豫西民俗剪紙源流考

紅公雞，上碾子。

二妹妹，扎辮子。

盤盤坐，握剪子。

紙花花，貼窗子。

——豫西民謠

豫西的民俗剪紙具有悠久的歷史傳統，是農民為滿足自身精神生活需要而傳承、發展下來的一種優美的藝術形式，其普及程度已到家家戶戶，隨民俗節日的更迭而常換常新。紅紅綠綠的剪紙，喜慶、吉祥的內涵，使得黃土塬上處處五彩繽紛、姹紫嫣紅，使生活在黃土窩窩里的人們充滿生氣，精神煥發。

豫西民間剪紙之所以能夠流傳千百年而延續不斷的主要原因，是由于剪紙已成為承載豫西民俗、民風最理想的一種藝術平臺，而且在現實生活中具有廣泛的實用價值。如四季節令、婚喪嫁娶、人生禮儀、刺繡花樣、美化環境等，樣樣都離不開“剪花子”。民俗剪紙，不僅可以表達出豫西人對天、地、人和諧相處的獨特視角及地域性原生態的文化內涵，更重要的是能給農民們帶來美的精神享受。

豫西地域民風淳厚，每年入冬一進臘月，大姑娘、小媳婦就“放下鋤頭上炕頭，拿起剪刀鉸虎頭”（虎是中原地區農民崇拜的瑞獸，有驅邪納福的含義）。春節是中國人一年中最盛大的民族節日，整整一個正月，可以說是展現剪紙藝術最豐盛的時期。節日期間，屋里屋外一片紅紅綠綠，家家戶戶大門腦上掛“門箋”（諧音“門錢”，也有稱“吊箋”、“花門”的），影壁墻上貼“春牛”，窗戶上貼滿窗花，屋頂上要貼“吉祥團花”，炕上、床沿兒上都有“墻圍花”（萬字連續紋飾，俗稱“富貴不斷頭”），廚屋、灶間有“灶頭花”，走親訪友送“禮花”，娶媳婦、嫁閨女、嬰兒過滿月都要剪“喜花”，老年人過生日，親朋好友要送“壽誕花”等等，真是五花八門。

正月初一，大姑娘、小媳婦成群結隊走門串戶，相互拜年“賞花”（欣賞剪紙），是相互學習、取樣的好機會。花樣兒新、手藝又巧的大姑娘、小媳婦，人人夸贊，用羨慕的眼光望著她們，被譽為“巧媳婦”。在歷經2000多年的農耕文明中，“刺繡”和“剪花”技藝的高低，已成為豫西農村婦女自我奠定社會地位的重要條件。

正月十五鬧花燈，各村落之間要比賽花燈，更是熱鬧非凡。各式各樣的彩燈上貼著千姿百態的花、鳥、魚、蟲和飛禽走獸。在這種場合，巧手們和紙扎藝人，都能當場剪出不重樣的戲文故事，如反映男女情愛的“拾玉鐲”、提倡青年人要盡孝道的“二十四孝”和孩子們喜愛看的“三國”、“水滸”故事等。

俗話說：“燈市下，年過罷。”燈節（正月十五）一過，表示新春佳節的節日活動基本結束。到了正月二十三那一天，家家大門腦上都要剪貼“金?！?，意思是提醒人們喂好耕牛，準備迎接春耕生產，并用黃裱紙書寫：“正月二十三，老君來散丹，家家剪金牛，四季保平安?！?/p>

轉眼又到了農歷的二月二，俗傳為龍抬頭之日。家家女人又忙著剪“甘露”（龍的別稱），她們邊剪邊吟唱：“二月二龍抬頭，家家門腦貼‘甘露’，風調雨順光景好，五谷豐登慶豐收?！睘槭裁窗妖埛Q作“甘露”呢？因為華夏子孫崇龍、敬龍，自譽為龍的子孫，認為龍能治水，莊稼要有收成就離不開水，故尊龍為“甘露”，以示虔誠。

五月端午（初五）節那一天（又稱“重五節”、“女兒節”），為祝愿兒女們健康成長，婦女們用大紅紙剪一只昂首挺胸、步履矯健的紅公雞，公雞雄赳赳、氣昂昂，雙目圓睜，嘴里叨著蝎子，利爪下牢牢踩著毒蛇、蜈蚣、蜘蛛等，俗稱“五毒”，并在黃裱紙上規規整整地寫上：“五月里五端陽，吃粽糕飲雄黃（酒），金雞貼在俺門上，蝎子、蜈蚣都死光?！睂嶋H上，這種民俗是歷代貧苦農民長期積累的自我保健方法，是一種預防流行疾病、簡易可行的防疫措施，用公雞驅邪帶有迷信色彩，但用公雞吞食毒蟲，卻具有原始的科學意識。

農歷六月六，氣候已接近酷暑，女人們又忙著用彩紙剪一些“花扇”，插到已亡故先輩的墳墓上，以寄托哀思。她們吟唱著：“六月六，熱難受，剪把花扇送墳頭，表表晚輩一片心，先輩九泉盡享受。”“剪花扇”的習俗，延續了豫西民間孝敬老人的傳統美德。

過了六月六，就到了農歷七月，氣候總是變幻無常，旱澇不均，豫西農村里普遍存在剪“掃天媳婦”的習俗。如果是雨水多，天澇了，女人們就用黃裱紙剪個“掃天媳婦”掛在屋前或樹上，嘴里還念叨著：“掃天媳婦真不瓤，手拿掃帚掃天忙。黑云疙瘩都掃凈，雨過天晴出太陽。”如果是天氣旱了，她們會立即改口唱道：“掃天媳婦掃得歡，掃了一遍又一遍。掃走日頭換黑云，請來龍王灌莊田?！?/p>

豫西剪紙和當地的民間刺繡，天生便是一對姊妹藝術，所以剪紙巧手必定也是一位刺繡能手。新娘婚服上那繡制精美的龍鳳、牡丹、喜鵲登梅、鴛鴦戲水、彩云等等，無一不是剪紙藝術的幕后功勞。除上述以外，婦女生活中的某些用品，如繡花襪底、兒童布制玩具、衣帽、兜肚、香囊、枕頂等，樣樣都離不開剪紙藝術。

豫西剪紙究竟始于何時，史無記載。雖說剪紙有其漫長的歷史，但作為剪紙原料的紙張，卻不易長久保存。再者，剪紙作為一種民俗藝術，原本服務于應時節日、人生禮儀、婚喪嫁娶、宗教祭祀等活動，其本身具有嚴格的時令性，需要常換常新。所以在豫西地區，除發現少量清末、民國時期的剪紙外，尚未發現更早時期的作品。

我們試從民間傳說中追蹤剪紙的淵源。

豫西地區流傳著三則與剪紙有關的傳說故事。其一是“周成王剪桐封弟”。說的是周成王幼年和其弟叔虞在一起玩耍時，突發靈感，順手從地下揀起一片桐樹葉，用剪刀剪成“玉圭”狀遞給其弟，戲言封其為王。若干年后戲言成真，叔虞果然做了唐國第一任諸侯（唐國，今山西省西部）。其二是“老子剪春牛過函谷”（老子，河南鹿邑人）。傳說道家始祖老子修道成仙后，騎青牛過靈寶函谷關，沿途發現貧苦農民耕地缺少耕牛，便立即用金箔剪出許多牛，賜給當地百姓。至今，豫西一帶仍保留著正月二十三，家家剪春牛的習俗。其三是“漢武帝剪愛妃影像以解哀思”。傳說漢武帝最寵愛的妃子李夫人死后，他非常悲傷，思念成疾。齊人少翁是個懂神仙方術的人，自稱能將李夫人的靈魂招回來，他用紙剪出李夫人婀娜多姿的側身影像，夜晚，在一頂紗帳中點燃燈燭，映出極似李夫人的身影，果然惟妙惟肖，解了漢武帝的哀思。

上述只是民間傳說，不足為憑。然而歷史的發展規律證明，任何一種藝術形式的產生，都不會是偶然的，更不可能一蹴而就。在它產生之前，必然有藝術特點與之相近的形式，相互啟示、影響，促使其在集體創造和漫長、反復的實踐過程中，逐步形成、發展成為一種新的藝術形式。

首先，研究豫西某些原生態剪紙，我們驚異地發現，其中出現的許多紋飾符號，追本溯源，竟與仰韶文化彩陶上出現的漩渦紋（水紋）、鋸齒紋、萬字紋（富貴不斷頭）、蛙紋、花瓣紋、魚鳥紋等有相似之處，這絕非偶然。澠池仰韶彩陶紋飾符號，是生活在黃河中下游的豫西先民的精神產物，是觀念意識的藝術張揚，也是史前先民的民俗文化。

思考仰韶彩陶紋飾對豫西剪紙的深遠影響：

1.產生于氏族社會晚期的彩陶文化，已通過不同的圖騰符號，充分體現出氏族共同體的思想觀念。今天，在豫西剪紙紋樣中，除依稀可見的原生態痕跡共性特征外，同樣也可以分辨出不同縣、鄉之間審美風格、 觀念內涵的微小差異，如陜縣與靈寶，靈寶與盧氏，盧氏與洛寧之間，這是否與原始氏族部落之間的圖騰差異、圖騰層次、部落習俗有關，值得探討。

2.豫西民間剪紙創作理念和藝術表現手法中，普遍存在象征、表意、借比、諧音以及直觀、隨意等表現方法，與仰韶彩陶紋飾中先民以意表形的超現實造型理念，具有一脈相承的關系。

3.豫西民俗剪紙整體流露出來的樸素生命意識，追求美好祥和，善待大自然，天、地、人和諧相處、共存共榮的生活理念，可以說是華夏民族數千年來求生存、求發展的精神延續。

再者，豫西民俗剪紙產生的歷史淵源也是多元的，它與中華古文明的誕生、發展、傳播有著不可分割的因果關系。

查閱史書及文獻，南朝梁人宗懔的《荊楚歲時記》中就有“正月七日為‘人日’，以七種菜為羹，剪彩為人，或縷金箔為人，以貼屏風，亦戴之于鬢”的描述。唐代“安史之亂”時，祖籍豫西鞏縣的大詩人杜甫舉家外逃避難，途經陜西彭衙縣（今白水縣）時，受到一位姓孫的小官吏的熱情接待與安撫，并按當地風俗剪紙為其壓驚，杜甫深受感動，并為此賦詩一首，即《彭衙行》，詩中有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”之句。就是在這首詩中，“剪紙”作為一個專業名詞，被首次提出，并流傳至今。

另一位祖籍河南沁陽的唐代著名詩人李商隱，在其《人日》一詩中寫道：“縷金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風?！痹娙说脑娋錇槲覀兲峁┝藘牲c啟示：1.“縷金作勝傳荊俗”，是說縷刻金箔花飾、裝點節日的習俗是“傳荊俗”。荊，今之湖北一帶，春秋戰國時為楚地。說白了就是江南的民俗傳到了北方，在中原民間流傳開來；2.“剪彩為人起晉風”是說，正月初七“人日”剪紙人以祝福家人健康安寧、子孫綿延不絕的習俗，是從黃河以北的晉國傳過來的（晉，又稱“三晉”，今之山西省）。這就說明剪紙用于歲時節令，當時在大江南北已經比較流行，而且唐代已能生產出不同色彩的紙張，唐代詩人所說的“剪彩”，并不限定在“彩帛”一類，已擴展到使用各種彩紙，對此，五代的《武林梵志》所載“吳越踐王（指勾踐）于行擇吉日，城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”就是證明。

歷史發展到宋代，平民文化空前發展，剪紙習俗在繼承前人的基礎上更加繁榮，在市民階層中已經發展成為一種精致的藝術門類。剪紙，成為民俗生活中廣為使用的一種藝術形式。據南宋周密《武林舊事》零星記載，當時的汴京城內盛行“剪字”、“剪鏃花樣”、“簇影戲”（紙影或皮影），都是同剪紙密切相關的行業。這些行業“每一事率數十人，各專籍以衣食之地，皆他處所無也”。周密還在《志雅堂雜鈔》一書中生動地描述了京城剪紙藝人中的一些高手：“向舊都大街，有剪諸色花樣者，每剪諸家字皆專門。其后，忽有一少年，能于袖中剪字及花朵之類，技藝更精于前者，于是獨擅一時之譽?！庇纱丝芍?，北宋京城汴梁不僅盛行剪紙，而且由于商品市場的需要和剪紙商品的激烈競爭，能人輩出，涌現出不用眼看，便能在袖中剪出買主需求的各類花樣的少年剪紙高手，堪稱絕技。

宋代商品剪紙內容、題材的最大特點是多依附于歲時節令、民俗活動。如“正月初七‘人日’，京城家家剪彩或縷金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢”?！傲⒋呵耙蝗眨看蠓蚧虬傩杖思医约舨蕿樾♂?，或戴于頭上，或系于花枝下，以迎春”（春幡或春勝都是象征吉祥的裝飾剪紙）。京城里的青年婦女都效仿南朝壽陽公主的“梅妝”，以極薄的金銀箔剪出各種微型的梅花、飛燕等，貼于額頭或兩頰，謂“貼花子”，成為京城女子的一種時尚。農歷七月七日為“乞巧節”，“汴京各主要街道隨處可見展賣幡、勝、剪花、剪字等，稱‘乞巧市’。更有以竹木或麻秸為棚，剪五彩紙為層樓（紙扎彩樓），稱‘仙樓’，刻牛女及仙從于上，并剪紙為仙橋（鵲橋），以為婦人取巧”（《筠清軒秘錄》）。立秋重陽之日，汴梁城內處處可見“婦女兒童輩，剪紙花樣戴之”，以示秋天來到。民間育子風俗中，常剪“五男二女”花樣，隨粟稈、饅頭等送與孕婦，謂之“分痛”，以示娘家人的關懷和祝福。宋代民間有用黑紙剪龍、虎圖者，稱“龍虎旗”，言可鎮鬼驅邪。

上述，也只是宋代民俗剪紙的點點滴滴。但聯系到今天的豫西民俗剪紙，不能說沒有千絲萬縷的聯系。我們發現豫西傳統剪紙無不依托于地域民俗習尚，而這些民俗習尚，基本上保持、延續了唐、宋、魏、晉、南北朝時期的遺俗，如正月初七“人日”，豫西一帶民間仍有剪七個紙人，以驅除邪祟、納福兒女的習俗。至于春節前后，家家剪彩蝶、鴛鴦、花鳥點綴“花窗”，仍是宋代民間習俗“立春日”的傳承與發展。農歷七月七日“鵲橋會”的“乞巧”活動，在豫西農村婦女中間依然存在。

豫西一帶至今仍存在這種風俗：如果某一兒童（幼兒）突受驚嚇，精神萎靡不振，母親會立即用黃裱紙剪一紙人，待夜深人靜拿到村外，邊走邊呼喚：“我娃、我娃，不怕、不怕，跟娘回家，跟娘回家吧！”聲音柔和、低沉而親切。這種用剪紙為幼兒“招魂”的習俗，是否與唐代彭衙縣姓孫的官吏用剪紙為杜甫招魂同義，值得考慮。

宋代有剪黑虎驅邪鎮宅的習俗（稱黑虎旗），如今在豫西仍常見，只是靈寶剪黑虎，而陜縣卻用黃裱紙或金紙剪虎，但都是貼在街門上。如果稍加留意的話，在豫西縣城內的小街巷或山村里，還可以見到農民用黃紙寫的“告示”。黃紙上方書寫：“天荒荒，地荒荒，我家有一夜哭郎，行人君子念三遍，一覺睡到大天亮?！庇腥さ氖牵邳S紙的下方用黑紙剪一四蹄朝天、四只蹄子被牢牢捆綁在一起的驢子，驢子仰面朝天、拼命掙扎卻苦于叫不出聲來。當地老人對此解釋說：“幼兒夜啼不止，就是 野驢精附體。剪一‘倒捆驢’，驢精叫不出聲來，幼兒夜啼癥自可痊愈?！边@與“剪黑虎驅邪”、“剪紙招魂”等同屬中國民間巫術、鬼魂信仰中的咒語、符行為的遺存。

關于豫西民俗剪紙“掃天媳婦”的歷史淵源，可以追溯到元代詩人李澤民的《掃晴娘》一詩：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手?！泵鞔兜劬┚拔锫浴分懈性敱M描述：“凡歲時雨久，令剪白紙婦人首，剪紅綠紙衣之，以帚苕苗縛小帚，令紙人攜之，將桿懸檐頭，以求天晴，俗曰掃晴娘。”由此而知，豫西民俗剪紙“掃天媳婦”，早在元、明時代已在民間流傳，只是眼下的的稱謂更顯通俗化罷了。

再就豫西剪紙的藝術表征看，也不難察覺，除簡約、拙樸、重意象等鮮活地域特征外，在藝術表現手法和剪紙技法方面，同樣存在著與歷代剪紙藝術上承下繼的關系。例如，我國目前發現的歷史最早的文物剪紙，是從新疆阿斯塔那地區高昌故城三座南北朝時期古墓葬中出土的“對馬團花”、“對猴團花”等五幅團花剪紙，這些1000多年前南北朝時期的團花剪紙，如果不附加任何說明的話，我們很難看出它與現代民間團花剪紙究竟有多大區別。因為團花的剪法兩者完全相同，即把方紙對折后再對折一次，取其中再對折，每一條中縫就是團花的一個單位，只要剪出這一單位的花鳥紋飾，就能在折紙復原后，得到連續相同、相應的花鳥紋飾。而這種被稱作“均齊式”的古老團花剪紙方法，從南北朝時期延傳至今不衰。當然，也很難說南北朝之前就沒有團花剪紙，否則古代青銅器、銅鏡上的二方、四方連續紋飾的出現又如何解釋呢？

令人驚喜的是，甘肅敦煌研究所民俗學家謝生保，在敦煌莫高窟中，發掘出唐、五代和北宋時期的許多剪紙圖樣，可以說是繼1959年新疆阿斯塔那出土南北朝團花剪紙之后的最新發現。在敦煌藏經洞17窟發現的兩幅菩薩立像剪紙，其特點是先以墨線勾勒出人物輪廓，再沿線鏤空人物。經專家鑒定，一為唐代，一為北宋。兩者風格不盡相同，唐代刻紙觀音類似“漢畫像石”的影像式簇刻方法，而宋代的剪紙觀音，人物動態更為具象，與目前豫西民俗剪紙（或刻紙）中人物的表現手法、效果已十分貼近了。

總之，樹有根，水有源。豫西剪紙依附于地域文化、民俗而存在；而豫西地域文化又與中華民族古老、多元文化的縱向傳承發展、橫向傳播融合有著不可分割的聯系。豫西民俗剪紙自身得益于河洛文化基因，但又在中華民族多元乳汁的哺育中不斷茁壯成長。

再就豫西民俗剪紙的文化理念而言，自唐、宋以后，原本服務于宗教祭祀、工藝鑄造（青銅器，絲、絹、錦、帛紋飾，陶瓷）的剪紙、簇刻行業，被逐步納入到倫理綱常、民俗禮儀、教化和歲時節令的審美規范之中，這一廣泛深入的文化現象潛移默化地延續至今，只是隨時代發展，更加豐富多彩罷了。（題圖：窗花“麒麟送子”）

（作者單位：河南省群眾藝術館）