家族宗法倫理浸潤下的傳統(tǒng)民居建筑

封建倫理把建立尊卑有序的社會等級看成是立國興邦的人倫之本。它往往將社會倫理關系中的雙方，劃分出陰陽、尊卑、主從，然后依據(jù)陽主陰從的所謂神圣化規(guī)律規(guī)定雙方各自的道德權利與義務。在君臣關系中，君為陽，是尊貴的、主導的方面，臣為陰，是從屬的、被動的方面；在父子關系中，父為陽，子為陰；在夫妻關系中，夫為陽，妻為陰。在人際關系的很多方面，都可依次類推。為了維護尊卑不亂的秩序，封建倫理道德確立了一整套宗法倫理關系圖式，從“君君、臣臣、父父、子子”到“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，都無不依附和屈從于等級關系。這種維護皇權至上和封建等級制度的人倫關系的道德觀念，實際上就是“禮”的要求。“禮”突出的倫理特征就是上下等級、尊卑貴賤等明確而嚴格的秩序規(guī)定，這些規(guī)范人倫關系和統(tǒng)治秩序的規(guī)定帶有強制性、普遍性的特點，滲透到古代社會生活的各個領域，也深深制約著中國傳統(tǒng)建筑活動的諸多方面，包括傳統(tǒng)的民居建筑。

傳統(tǒng)民居建筑無論是北方的四合院還是南方的民居，其建筑規(guī)格、布局方式等都不是隨心所欲的，同樣體現(xiàn)上述封建制度下“父尊子卑、長幼有序、男女有別”的家族宗法倫理與人與人之間的不平等關系。

傳統(tǒng)民居建筑的群體組合形制和庭院空間序列，間接反映著“禮”所要求的尊卑等級秩序，作為室內與室外、單體與群體紐帶的庭院空間，與傳統(tǒng)建筑的諸多方面發(fā)生著聯(lián)系，也成為中國建筑的一個顯著特征。王國維認為，傳統(tǒng)建筑群體組合的文化成因，不過是“血親家族倫理”和禮制要求的文化象征。他說：

我國家族之制古矣，一家之中，有父子，有兄弟，而父子兄弟又各有匹偶焉。即就一男子而言，而其貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也。……其既為宮室也，必使一家之人，所居之室相距至近，而后情足以相親焉，功足以相助焉。然欲諸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各各向東西南北，于外則四堂，后之四室，亦自向東西南北而湊于中庭矣。此置室最近之法，最利于用，亦足以為美觀。明堂、辟雍、宗廟、大小寢之制，皆不外由此而擴大之、緣飾之者也。(《觀堂集林·明堂廟寢通考》)

劉敦楨認為，中國建筑體系是以庭院為單元而組成的各種形式的組群，并同樣從家族宗法倫理的角度對民居庭院的這種特色進行了闡述：

四合院的四角通常用走廊、圍墻等將四座建筑連接起來，成為封閉性較強的整體。這種布局方式適合中國古代社會的宗法和禮教制度，便于安排家庭成員的住所，使尊卑、長幼、男女、主仆之間有明顯的區(qū)別。(《中國建筑史》)

的確，傳統(tǒng)民居大多屬于在群體組合中形成的庭院式布局，這種布局方式所構建的封閉的空間秩序，恰與儒家所宣揚的“男女有別”、“內外有別”等倫理秩序形成了同構對應關系。如作為漢族傳統(tǒng)民居經(jīng)典形式的北京四合院，便在空間布局尤其是居住用房的分配使用方面較突出地反映了傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，它更符合我國古代社會的家族制的宗法、倫理需要。

北京院落建筑的組合以庭院為中心，四周由房屋圍合而成，故稱“四合院”，其優(yōu)點是創(chuàng)造了一個與外界隔離的內向院落小環(huán)境。四合院秉承“居中為尊”的傳統(tǒng)觀念，極具中國特色的傳統(tǒng)建筑美學風格，強調秩序井然的中軸對稱布局。它通常有一條貫穿全院的中軸線，坐北朝南，左右對稱。四合院的入口(院門)多布置在東南角上，這可能受風水堪輿觀念的影響，因為在《周易》的后天八卦方位中，東南角是處于離卦(火)與震卦(雷)之間的巽位，巽為人，隱喻家業(yè)興旺、居室紅火。

關于四合院的布局，大多數(shù)學者最常引用的是三進四合院的典型住宅形式。從大門進來之后，迎面是一塊影壁或照壁，緊貼著東屋的南山墻，在空間上起到軸線轉折的作用，不讓人們直接看到宅內的情形，表達家不露財?shù)膫鹘y(tǒng)觀念。影壁類似更早時候的所謂門屏，又叫蕭墻。蕭墻的功能更多是保護私密性、避邪等，但“蕭”是“肅”，有“肅敬”之意，于是古人稱內亂為“蕭墻之禍”。四合院多有前、后或外、內兩院。它在前院設“倒座”，其實就是南房，因為正房是坐北朝南，而南房是坐南朝北，位置正好倒過來，故名“倒座”，它一般作為仆役住房、廚房和客房。倒座與正房、廂房之間有垂花門相隔，因門前檐左右兩根柱子不落地，似垂在半空，柱下端雕成花形裝飾，故稱“垂花門”。此門在南方稱儀門，為禮儀之屬，門內門外，形成內院外院，其空間的等級不同，內外分明，婦女不能隨便到外院，客人不能隨便到內院。《禮記·內則》曰：“禮始于謹夫婦。為宮室，辨內外，男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”這就是說居家之禮的根本是“謹夫婦”，即規(guī)范男與女不同的行為方式。與此對應，住宅營建的原則為“辨內外”，即劃分內與外不同的居住空間，要求人們在不同的倫理環(huán)境應具不同的行為舉止。內外空間固然需要分開，但也必不可少地需要聯(lián)系。這樣，可開可閉的“門”便成為其間的樞紐，它既是內外空間轉換的紐結，也是倫理行為變換的分界。

“四合院”的后院為全宅主院，有正屋、廳堂和東西廂房。其中位于縱、橫中軸線交叉點上的正屋屬最高等級，大多為三開間，體量是整個宅院中最大的，用料也最優(yōu)，為院中長輩起居處。兩側東西廂房一般開間小，進深淺，為晚輩住所。如兒子成家、女兒出嫁之后，則東廂住“兄”一家人(因東廂處于震位，震者長男也)，西廂住“弟”一家人。中間的廳堂不住人，是一家的核心空間，專門用來辦理家庭婚喪壽慶祭祀等大事。天子有金鑾寶殿，地方長官有衙門大堂，族長有祠堂，一家之父則有廳堂，這是家長權力的象征。這種住宅形制，顯然順應了我國古代社會的家族制度，表達了傳統(tǒng)民居的東方文化個性。

總之，整個四合院中軸對稱，等級分明，秩序井然，宛如一幅形象生動的家族禮儀活動寫照，它以一種無言的形式表達了中國傳統(tǒng)的家庭秩序及其身份倫理觀念，是對中國傳統(tǒng)倫理道德的建筑學詮釋。

(作者單位：北京市北京建筑工程學院人文社會科學系，100044)