張岱《陶庵夢憶》的審美特性

張岱(1597—1689)，字宗子，一字石公，號陶庵，又號蝶庵，浙江山陰(今浙江紹興)人，是明末清初著名的史學家、散文家，他博學多才，能詩善文，在文學上的成就，以散文為最，人稱“絕世散文家”?！短这謮魬洝肥亲髡咄砟曜窇浲舴比A生活的一部小品隨筆，文中以清新的筆調、雅致的生活情趣、奇特的見聞感受，記載了晚明社會和自身生活的佚聞瑣事，引起了人們的關注。他在文中所體現的“貴真求趣”審美趣味，反映了晚明社會人們精神生活的本質追求和特點。

晚明社會物質的豐富推動人們精神需求的轉變，人的心靈在一定程度上從倫理政教的束縛中解脫出來。世俗的娛樂游玩、山水風景成為文人和當時的市。民階層日常生活的內容。這種追求生活享受和個性解放的風潮是張岱生活的時代背景，他所描寫的世俗風情也顯示了時代的影響。但張岱是獨具個性的文人，他以“冰雪”性情關照世俗生活，“真情”“好趣”是他的個性本質。他的小品文深深地烙上個性的印痕：描寫世俗生活又不失雅致，追求放誕又不失真情，題材廣泛又不失個性?！短这謮魬洝贰笆且粋€藝術家眼中的晚明文化風俗小史”，充滿作者對生活藝術獨到的體驗和理解。

《陶庵夢憶》的題材從山川形勝到民俗風情、奇人怪事等，內容涉及到社會生活的許多方面，如“文物古跡，歌館樓臺，園林池沼，戲曲聲伎，彈琴劈阮，名工巧匠，奇花異木，節日風俗，飲食烹飪，斗雞臂鷹，六博蹴鞠及至打獵閱武，放燈迎神，狹邪妓女的生活都得到生動的反映”。作者置身其中，樂而忘返。他“無事輒登金山寺”，見“風月清爽”，“二鼓，猶上妙高臺”遠望，于是有“長江之險，遂同溝澮”的奇妙感受。從魏晉時期，人們“向內發現了自己的深情，向外發現了自然之美”以來，自然山水歷來是文人鐘情的對象。陶潛“性本愛丘山”，以田園作為自己的精神家園；謝靈運縱情山水，從中尋找人生的哲理與趣味；唐宋時期的失意文人莫不以山水的娛樂療救精神的失意。張岱也喜游山水，但他與前人非自覺地進入自然不同，他是主動親近自然風光，從中發現自然之美以娛情懷，表達人生之趣之樂。所以他的游記小品脫去了前人的憂郁氣質，表現出全身心投入的自覺主動探索精神，從而給人“天然純真”的情感力量。

他寫世俗風情和人物的作品，更是以自然之意呈現了生活、人物的真實狀態。作者筆下的民俗活動淳樸熱鬧，情趣盎然。人物情癡藝高，形象鮮明。《陶庵夢憶·越俗掃墓》描寫了人們借掃墓之機游春的歡欣情景，“男女服靚妝，畫船蕭鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以為?！?。幾句話點出人們借掃墓游玩的風俗特點。作者用簡筆勾勒了一副游人行樂圖，圖中有行有聲有色有態，“墨色”飽滿，畫面淋漓，寫絕了風俗人情的自然樣態。寫人的篇章，在書中也占很大部分。作者所選人物有其特點。如“口角波俏，眼目流利，衣服恬靜”的柳敬亭，說書技藝高超，說書時“款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚，人情人理，人筋入骨”。作者以技藝而不以地位來選取描寫的對象，且給予下層人肯定的評價，體現了作者貴真求趣的審美意識和新的價值觀。作者突破了以尊卑論人的傳統觀念，去世俗生活中尋求奇、真之美，因而他的生活眼界寬廣，體驗豐富多彩，各色人等都在他的審美視界之中。除了說書人柳敬亭，作者在書中還描寫了大量有特色的下層社會小人物，善雕刻的藝人濮仲謙，對戲曲“一往情深”的女戲子朱楚生，“矜貴寡言笑”的南京朱市妓王月生，好酒善飲的山人張東谷等等。

從以上對《陶庵夢憶》的題材內容分析中，可以看出張岱對生活包括生命的“自然”、“本真”的審美傾向。他跳出了“文以載道”的古文傳統，把在傳統文人看來俗之又俗的生活素材納入胸懷，訴之筆端。這種新的散文寫作傾向，既是晚明小品文的共同趨勢，更是張岱所特有的。張岱本是“磊落清雅，霽月胸襟”的自然之子。他出生于世代書香的門第，但一生未仕。明亡之前過著富足舒適的生活，家庭書香的熏染，父輩的藝術教導，培養了他高雅的文化素養和生活趣味。晚明時期，人的個性解放之風給他提供了舒展生命才性的機會。所以，張岱的生命意識里有崇“自然”貴“真性’’的深厚底色，表現在藝術創作中，就是不拘于傳統的道統觀念，強調真實自然的生活樣態和“人”鮮活的生命價值，崇尚“個性”美、“真情”美。

古人說“感人心者莫先乎情”。古代的詩文向來有抒情的傳統。在儒家思想的導引下，文人們多圍繞國家社稷、百姓蒼生、建功立業、生離死別來抒發或得意或失意的社會情懷，文學作品的情感多關乎倫理教化這些外在的東西。到明朝后期，在陽明心學影響下，人的個性情感逐漸開始覺醒，“穿衣吃飯即人倫物理”的說法，讓人開始回到人自身。內在于人的兒女私情、喜欲愛恨之情被激發張揚出來。

張岱在《陶庵夢憶·祁止祥癖》中說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。”癖是什么?“迷戀、沉酣于某事曰癡，難以割舍的嗜好曰癖。癖與癡往往結為兄弟，相伴而行，自己沉迷其中，我行我素，自得其樂；他人冷眼旁觀，張口結舌，引以為怪。”這段話形象地解釋了“癖”的含義。癖和癡在這里實際上“是一種與人生志趣密切相關的心態”，與“深情”是不能分開的。作者筆下的祁止祥“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖”。作者用親切肯定的語言刻畫了這么一個“可交”的癡人形象，其實作者何嘗不是有“癡”“癖”之人呢。

人都愛“水光瀲滟晴方好”的西湖美景，作者偏喜歡白雪覆蓋下西湖的清幽冷寂。在寧靜中體味清景的獨絕之美，甚或聯想到更深沉的人生況味。盡管作者沒有直接在文中抒情，但他對西湖雪景的描繪，已呈現了獨有的欣賞情趣，文末舟子的喃喃之語就點出了作者“癡”的情懷，舟子不理解的行為正是作者深情真意的表現。懷有對各種美的探索體驗之求，在寧靜幽深的情境中，追求富有藝術意味的精神體驗。

張岱喜愛并精通戲曲藝術，家里養著戲班。他對戲劇的欣賞達到很高的水平，而他的癡情別人更是沒法比。在《金山夜戲》一文中，作者路過鎮江北固的金山寺，時已二鼓天，但月夜水霧林木與月光相輝映的情景觸發了他的戲興，他張羅“小仆攜戲具，張燈大殿中”，唱起戲來。驚起一寺人觀看，戲唱完時天已快亮。收拾離開時，以至山僧“目送久之，不知是人是鬼。”山僧的驚疑反襯出張岱的情癡程度。在這種不分時間場合的對娛樂、興味的追求中，作者得以表現質性自然的“興”趣，獲得新異的情感釋放與滿足。張岱情真而熱烈，在某種程度上已逾越了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的情感原則，有“以情反理”的傾向。這正迎合了當時社會個性解放的思潮。但張岱的放逸與當時橫流的“人欲”還有所不同，他有良好的文化教養，他對美感體驗的追求，決定這些行為不是追求感官的滿足，實際是一種對理想的人生境界和自由人格的追求。

《陶庵夢憶》是“真情”的文學，文中反映著作者“率真”、“任情”的人生態度，和對生活藝術化的追求。書中對大量“嗜好”的描寫顯示，在個性解放思潮的影響下，文人們在人格上已不再執著于傳統倫理事功的完美人格，認為人無癖無癡反而是一種不自然的存在。在這本書中，生命正回歸她豐富活潑的真實存在狀態。在中國傳統的“政治倫理”型社會中，他對感性的“人”的日常生活的自然描述，對真性情的肯定和執著追求，為沉悶昏亂的社會增添了亮色?；貧w“人”性的內容特點，使《陶庵夢憶》在文學創作上確實體現了“自然”、“貴真求趣”的審美傾向，這種傾向不僅使散文創作突破千年來的厚重傳統，而且在人的心靈陶冶方面有著重大意義。惟有人性自然表現的真情才能打動人、感染人。對自由、真、美的追求讓人的“內在自然”會更和諧。即使對現代人來說也如此?，F代美國美學家桑塔耶納說“我們根據一個種族在自由豁達的追求上，在生活的美化和想象力的教養上投入多少精力，就可以衡量出它已經達到的幸福和文明的程度。”《陶庵夢憶》以其“純真”“性靈”之美，會給當代處于名利之欲盛行中的人們帶來啟發。

(作者單位：陜西省鳳翔縣寶雞職業技術學院師范部，721000)