以設(shè)計(jì)的視野關(guān)注“門(mén)”的藝術(shù)

當(dāng)人們步人一個(gè)美輪美奐的封閉空間或在清新自然的開(kāi)敞空間做一些空間轉(zhuǎn)換時(shí)，首先給予人們強(qiáng)烈視覺(jué)印象的就是“門(mén)”?！伴T(mén)”作為空間入口或者出口的特定形象，人們通過(guò)它的造型風(fēng)格與氣勢(shì)就可以感知整個(gè)空間的個(gè)性?？梢哉f(shuō)，入口是內(nèi)部空間序列的開(kāi)場(chǎng)白或前奏曲，同時(shí)也是整個(gè)空間的點(diǎn)睛之筆。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典是這樣解釋“門(mén)”的：“門(mén)”是房屋、車、船或用圍墻、籬笆圍起來(lái)的地方的出入口。“門(mén)”是人類社會(huì)進(jìn)步的實(shí)物旁證，原始社會(huì)以前的猿人沒(méi)有屋宇建筑，更談不上人口。到了遠(yuǎn)古時(shí)代，走出天然洞穴的人類開(kāi)始建造適合自己生活環(huán)境的起居空間，以便遮風(fēng)擋雨，防御野獸，從此“門(mén)”這一概念就出現(xiàn)了。

空間的人口獨(dú)立成為“門(mén)”，可以追溯至中國(guó)古典建筑的院落空間的形成。空間在中國(guó)古典建筑中，“門(mén)”與“堂”分立而自然形成院落空間。這種建筑形式的表意對(duì)象也由單體的建筑外觀形象轉(zhuǎn)移到代表院落空間的“門(mén)”上。自此，“門(mén)”的概念范圍也不斷擴(kuò)大和發(fā)展，照壁、華表、石獅、玄關(guān)等的出現(xiàn)，與門(mén)交相輝映，形成了多彩的藝術(shù)形象，所以曾有人感嘆道“中國(guó)古典建筑是門(mén)的藝術(shù)”。中國(guó)自古以來(lái)就有立牌坊或者門(mén)樓作為劃分空間界限，作為場(chǎng)地入口的做法。立個(gè)牌坊，修個(gè)門(mén)樓，作為表示疆界的符號(hào)，這在鄉(xiāng)間較為普遍。標(biāo)示領(lǐng)域的門(mén)，可建筑在墻體的界線上，也可以建筑在沒(méi)有明顯界線的分界處。

以門(mén)為代表的原始家園構(gòu)成了對(duì)人類自身的根本保護(hù)，庇護(hù)與家園是人類對(duì)門(mén)的依賴與信仰的秘密所在，也是“門(mén)”這一語(yǔ)詞的最原始單純的意義。

門(mén)的基本功用還有敞開(kāi)和溝通，原始的門(mén)本質(zhì)上保持著與自然界的溝通，它是人類通向自然的必經(jīng)之地?！伴T(mén)”的開(kāi)與合，意味著敞開(kāi)、開(kāi)放與防護(hù)、保衛(wèi)的兩種意義。門(mén)是有限與無(wú)限的交接點(diǎn)，是空間與空間的交接點(diǎn)。門(mén)內(nèi)的空間以“門(mén)”作為一個(gè)有效的通道與門(mén)外的空間、門(mén)外的世界溝通。

除了守護(hù)與敞開(kāi)的意義以外，門(mén)還具有廣泛的社會(huì)文化意義。在文明的進(jìn)程中，門(mén)的意義也在不斷改變。首先它成為一種地位和身份的代表，于是出現(xiàn)了門(mén)第、豪門(mén)、朱門(mén)、寒門(mén)、柴門(mén)等多種具有對(duì)立意義的語(yǔ)詞。門(mén)是一個(gè)人身份階級(jí)的象征。原始的門(mén)是非常簡(jiǎn)單樸素的。門(mén)雖然簡(jiǎn)陋，卻可以防風(fēng)避雨；可以棲身安居，因此為古代隱者所樂(lè)道。。而在豪門(mén)望族宮廷王室里，它的原始意義產(chǎn)生了畸變，門(mén)是貧富尊卑的象征，原始的守衛(wèi)也變成了封閉。按禮書(shū)規(guī)定，天子九門(mén)，諸侯七門(mén)，大夫五門(mén)。宮門(mén)重重，象征著封建王權(quán)的秩序與尊嚴(yán)。這樣門(mén)就不再僅僅是保衛(wèi)與家園的原始意義，而成為不同階級(jí)不同階層的象征符號(hào)。為了顯示、強(qiáng)化自身的尊嚴(yán)，人們不惜重金修飾自己的門(mén)楣，于是產(chǎn)生了朱門(mén)、豪門(mén)、侯門(mén)之類的意義。原始的柴門(mén)荊扉不再是溫馨的家園，而成為困頓清苦的象征物。

“門(mén)”分割空間，造成門(mén)內(nèi)門(mén)外的空間轉(zhuǎn)換和心理轉(zhuǎn)換。這些空間的分割大至“國(guó)門(mén)”，小至“家門(mén)”。但是，不管大小，它們都帶來(lái)了領(lǐng)域感。門(mén)的內(nèi)外之分使得一部分人獲得屬于自己的領(lǐng)域感，另一部分人獲得不屬于自己的領(lǐng)域感。所以，“門(mén)”不僅是溝通或者守護(hù)的標(biāo)志，而且也是領(lǐng)域的標(biāo)志。

在建筑設(shè)計(jì)中，門(mén)內(nèi)是人們的私密空間，而門(mén)外則是公共空間；在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以“門(mén)”為造型來(lái)確立空間轉(zhuǎn)換的作法也很常見(jiàn)，比如中國(guó)園林中常用的園門(mén)。由此可見(jiàn)，門(mén)對(duì)空間的分割的意義是多么深遠(yuǎn)和重要。

環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谌粘Ｉ钪?，在其周圍形成了一個(gè)心理場(chǎng)，對(duì)外界進(jìn)行監(jiān)測(cè)與交往，就好像人們隨身都攜帶著無(wú)形的彈性氣泡，和其他人保持相當(dāng)?shù)木嚯x。在不同的場(chǎng)合達(dá)到不同的距離肘，人們有相應(yīng)的心理反應(yīng)和相應(yīng)的舉動(dòng)，維持自身情緒的穩(wěn)定性和自身的安全。

正是“門(mén)”的產(chǎn)生與發(fā)展捍衛(wèi)了人類與生俱來(lái)的領(lǐng)域感與自我意識(shí)。對(duì)于“門(mén)”這一概念領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，私密門(mén)檻線是非常重要的概念。私密門(mén)檻線實(shí)際上是一個(gè)臨界點(diǎn)。人處于私密門(mén)檻線之內(nèi)，就會(huì)獲得領(lǐng)域感，獲得私密性的心理感受。私密門(mén)檻線之外則是公共區(qū)域，如果陌生人闖過(guò)私密門(mén)檻線，主人將產(chǎn)生一種心理的危機(jī)意識(shí)和緊張感。

“門(mén)”所對(duì)應(yīng)的空間正是一種過(guò)渡空間(Transition Space)。它連接著私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域，是公共性向私密性演變的空間。過(guò)渡空間是一個(gè)柔性邊界，是溝通信息、交流感情的向心性小區(qū)，是心理平衡的安全過(guò)渡。

這個(gè)過(guò)渡的空間即是內(nèi)部空間序列的開(kāi)始或是結(jié)尾，擁有這個(gè)過(guò)渡空間已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的出口或是人口，而是歷史螺旋形發(fā)展中所有的文化積淀。

中國(guó)民居由“門(mén)”圍合出的幾重幾進(jìn)的進(jìn)深，體現(xiàn)了民族的隱秘、收斂、封閉的性格特點(diǎn)。而門(mén)內(nèi)則氣氛開(kāi)放，在傳統(tǒng)的四合院內(nèi)幾乎不鎖門(mén)，又體現(xiàn)出中國(guó)人“內(nèi)外有別”的特性。由門(mén)到建筑所構(gòu)筑的過(guò)渡空間又把整個(gè)民居建筑群融為一體，一氣呵成。

一些城市公共場(chǎng)所的人口空間也可以理解成為一種“門(mén)”構(gòu)成的過(guò)渡空間。在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到游人心理的轉(zhuǎn)化，使游人在進(jìn)入到入口空間時(shí)，就與街道喧鬧的場(chǎng)景隔離。人們?cè)谌肟诳臻g里能夠完成必要的行為，以及對(duì)公共場(chǎng)所主題的認(rèn)知。人口空間為融合城市的近景和遠(yuǎn)景提供了條件，也將人們層層深入地帶人內(nèi)部場(chǎng)所空間之中。設(shè)計(jì)師利用這個(gè)空間的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，并賦予人性化的創(chuàng)造，就可以創(chuàng)作出耐人尋味的空間環(huán)境。

“門(mén)”的誕生改變了人類的命運(yùn)，也賦予了人類新的價(jià)值。門(mén)演變的歷史折射出人類發(fā)展史。本文從設(shè)計(jì)的角度對(duì)“門(mén)”做了一些符號(hào)學(xué)與心理學(xué)的研究與探求，以上種種之所云，其最終目的是想指出，在注重社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，重視歷史、文化、心理等非物質(zhì)要素的實(shí)現(xiàn)，使“門(mén)”這一概念的文脈不至割裂，始終貫穿于人類社會(huì)的良性發(fā)展之中。

(作者單位：江蘇省南通市南通大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，226001)