尼采對(duì)真理與道德的批判

[摘 要]形而上學(xué)試圖為真理和道德奠定超驗(yàn)的基礎(chǔ)#65377;而尼采認(rèn)為真理和道德的真正基礎(chǔ) 并非超驗(yàn)的存在物，像自我這樣的實(shí)體，而是權(quán)力意志#65377;現(xiàn)代人的精神的異化就源于對(duì)真理 和道德的形而上學(xué)的理解，必須對(duì)真理和道德進(jìn)行價(jià)值重估，才能實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià) 值#65377;

[關(guān)鍵詞]尼采;真理;道德;權(quán)力意志

[中圖分類號(hào)]B516.47[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-2234(200 6)06-0028-02

要研究尼采對(duì)真理和道德的批判，當(dāng)然不能繞過康德的啟蒙思想和他的批判哲學(xué)#65377;尼采指出 康德為自己提出了描繪支配知識(shí)和道德要求的法則的任務(wù)，然而，他卻沒有對(duì)這些觀念進(jìn)行 評(píng)價(jià)#65377;因而，康德的批判從總體上講是失敗的#65377;在尼采看來，康德的論證中的一個(gè)核心的問 題是努力在理性中為絕對(duì)命令的可能性奠定基礎(chǔ)#65377;這導(dǎo)致尼采去檢驗(yàn)康德主張先驗(yàn)判斷的可 能性所必需的假設(shè)#65377;這一假設(shè)就是先驗(yàn)自我的觀念:一個(gè)可以同其在思想#65380;行為和情感中的 經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)區(qū)別開來的非偶然的#65380;非經(jīng)驗(yàn)的“自我”#65377;尼采詳細(xì)解釋了自我觀念得以可能的 條件，從而削弱了人們對(duì)這一觀念的信念#65377;

尼采指出，對(duì)一個(gè)非—?dú)v史的自我的信仰隱藏在我們的語言的結(jié)構(gòu)中#65377;語言在哲學(xué)上不是中 性 的#65377;他寫道:“一些個(gè)別的哲學(xué)概念不是什么隨意的東西，不是什么自為地生長的東西，而 是在彼此的聯(lián)系和類似中產(chǎn)生出來的#65377;……恰恰在語言的類似性存在之處，以下情況完全不 可避免:由于共同的語法哲學(xué)——我指的是由于相同的語法功能的無意識(shí)的統(tǒng)治和引導(dǎo)—— 一切東西從開始起就為了一些哲學(xué)體系的一個(gè)同樣的發(fā)展和系列而準(zhǔn)備好了，正像對(duì)世界解 說之某些其他的可能性來說道路看來已關(guān)閉#65377;”〔1〕P157在《偶像的黃昏》中，尼 采表明我們 對(duì)于自我和存在的信念是由于語言強(qiáng)加給我們的主——謂區(qū)別才可能的#65377;他在《善惡之彼岸 》中通過談及“我思”這個(gè)陳述解釋了這一點(diǎn)#65377;在這個(gè)陳述中事件思被分解為一個(gè)事件“思 ”和一個(gè)主體原因“我”#65377;這意味著我“在”思考#65377;我們的語言的結(jié)構(gòu)已經(jīng)確定了作為先驗(yàn) 意識(shí)的自我的結(jié)構(gòu)#65377;尼采斷言我們實(shí)在應(yīng)該把我們自己從這種詞的誘惑中解放出來#65377;如果我 們停止對(duì)直接的語言的事實(shí)的信念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):“我從何處取來思想這個(gè)概念?為什么 我相信原因和結(jié)果?什么東西給我權(quán)利去談到一個(gè)自我，并且甚至談到作為原因的一個(gè)自我， 并且最后還談到作為思想——原因的一個(gè)自我?”〔1〕P153尼采認(rèn)為語言和世界之間 并不存在必然的相關(guān)#65377;由此他把“自我”的問題從認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域轉(zhuǎn)型到譜系學(xué)的領(lǐng)域#65377;

尼采認(rèn)為人們之所以相信在語言中擁有關(guān)于世界的知識(shí)，是出于消除對(duì)未知的恐懼和憂慮的 本能#65377;對(duì)尼采來說語言是建立在美學(xué)的手段之上的，因?yàn)槲覀兘柚陌盐粗g為已知的手 段是隱喻#65377;然而隱喻被轉(zhuǎn)化成概念并且它的美學(xué)身份被遺忘，這也使因果解釋的構(gòu)造成為可 能#65377;人們把隱喻變成了抽象的工具概念，把突發(fā)的印象或直覺一般化為更少色彩的，冷冰冰 的概念，如此他們能按照這些概念去控制他們的生活#65377;

尼采認(rèn)為自我并不是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是由具有某種類似性的多種不同的狀態(tài)所組成的東 西#65377;在《道德的譜系》中寫到關(guān)于自由行動(dòng)的中性基質(zhì)時(shí)，他指出:“然而，并不存在這樣 的基質(zhì);在行動(dòng)#65380;效用#65380;變易背后沒有‘存在’;給行動(dòng)附加一個(gè)‘行動(dòng)者’純粹是臆造出 來的，——行動(dòng)就是一切#65377;”〔1〕P27在語言中自我被創(chuàng)造出來處理經(jīng)驗(yàn)#65377;因而因果 的解釋方 式也是一種虛構(gòu)#65377;真正存在的是活生生的經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而存在的領(lǐng)域只不過是一種信仰#65377;因 而，以《純粹理性批判》為典范的形而上學(xué)在尼采看來是根本不可能的#65377;如果存在領(lǐng)域只不 過是一個(gè)加之于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域上的虛構(gòu)，那么在存在的本質(zhì)基礎(chǔ)上的超越于其他活動(dòng)之上的形而 上學(xué)就沒有價(jià)值了#65377;因此，尼采認(rèn)為人們不能假設(shè)由道德和知識(shí)的理想所支配的這種活動(dòng)的 價(jià)值#65377;必須要詢問這些價(jià)值的價(jià)值#65377;為了回答這一問題并且構(gòu)建一種總體的批判，需要一個(gè) 既能作為解釋又能作為評(píng)價(jià)起作用的原則#65377;這個(gè)原則就是“權(quán)力意志”#65377;正是追求權(quán)力的意 志，促使人們把真理和道德建立在一種超驗(yàn)的形而上學(xué)實(shí)體——存在的基礎(chǔ)之上#65377;

尼采的現(xiàn)代性批判以西方現(xiàn)代人的自我精神異化為立論事實(shí)，他認(rèn)為必須從根本上對(duì)現(xiàn)存的 一切意識(shí)形態(tài)，特別是對(duì)真理和道德進(jìn)行價(jià)值重估，才能把現(xiàn)代人從異化狀態(tài)中拯救出來#65377; 因?yàn)檎胬砗偷赖乱恢北徽J(rèn)為是人類生存的最高目的，而且，作為普遍的由理智固定下來的先 驗(yàn)絕對(duì)之物，真理和道德聯(lián)手扼殺了個(gè)體從事創(chuàng)造性實(shí)踐評(píng)價(jià)的可能#65377;因此尼采對(duì)現(xiàn)代性的 批判由顛覆真理和道德的絕對(duì)價(jià)值，破壞真理和道德的話語霸權(quán)開始，以對(duì)藝術(shù)審美的無限 推崇而告終#65377;

尼采認(rèn)為人與動(dòng)物不同，其最大的優(yōu)勢(shì)在于他沒有任何先驗(yàn)的本質(zhì)，因而人可以根據(jù)自身的 獨(dú)特個(gè)性向各個(gè)不同方向自由發(fā)展，所以，惟有那些追隨自我意志創(chuàng)造性發(fā)展，擁有獨(dú)特生 命經(jīng)歷和感受的人才是尼采心中真正的人#65380;完整的人#65377;但是，尼采痛心地發(fā)現(xiàn)“‘蟲’人已 經(jīng)登臺(tái)，而且是蜂擁而至#65377;歐洲人正變得渺小和平均#65377;人還在繼續(xù)走下坡路，還在變得更仔 細(xì)#65380;更溫和#65380;更狡黠#65380;更舒適#65380;更平庸#65380;更冷漠#65380;更中國式#65380;更基督化#65377;”〔2〕現(xiàn) 代人寧愿 放棄獨(dú)立思考的權(quán)利，做一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的人，一個(gè)在大眾意料之中的人，一個(gè)喪失個(gè)性 的人，一個(gè)溫和平庸的人#65377;現(xiàn)代人的異化不僅是經(jīng)濟(jì)剝削的結(jié)果，更是精神異化的必然，其 最大的淵藪是真理和道德#65377;

尼采從根本上質(zhì)疑有待發(fā)現(xiàn)的所謂絕對(duì)真理的現(xiàn)實(shí)存在#65377;西方自柏拉圖開始真理就是理念世 界的合法居民，尼采對(duì)此看得清楚明白#65377;“‘真理’乃是一個(gè)不自相矛盾的世界，不欺人的 世界，不變化的世界，真實(shí)的世界——即一個(gè)沒有苦難的世界，因?yàn)椋?65380;迷惑#65380;變幻乃 是痛苦的原因!”〔3〕但是果真存在理念世界和現(xiàn)實(shí)世界#65380;物自體與現(xiàn)象界的對(duì)立 嗎?尼采 斷然否定了兩個(gè)世界的并存#65377;“只有一個(gè)世界，這個(gè)世界虛偽#65380;殘酷#65380;矛盾#65380;有誘惑力，無 意義……這樣一個(gè)世界是真實(shí)的世界#65377;”〔4〕從這個(gè)世界中不可能推導(dǎo)出真理的存 在#65377;因此，對(duì)真理的崇敬已經(jīng)是幻覺的產(chǎn)物#65377;

道德在人類社會(huì)占據(jù)著比真理更崇高的地位#65377;自蘇格拉底以來的歐洲史有個(gè)共同點(diǎn) ，就是試 圖把道德的價(jià)值抬高到統(tǒng)治地位，超越其他一切的價(jià)值#65377;尼采立志成為歐洲有史以來第一個(gè) 道德質(zhì)疑者#65380;批判者#65377;他手持特有的最高價(jià)值尺度——強(qiáng)者的權(quán)力意志，對(duì)道德，特別是歐 洲盛行的基督教道德進(jìn)行了徹底的價(jià)值重估#65377;尼采認(rèn)為根本不存在道德事實(shí)，道德只是對(duì)一 定現(xiàn)象的闡釋，確切地說，是一種誤解#65377;道德只是記號(hào)#65380;只是征候?qū)W#65377;康德所謂的道德律令 的自由與強(qiáng)制在尼采看來純屬理論構(gòu)造的無根臆想#65377;道德是對(duì)生命本能的扼殺，道德虛構(gòu)了 一個(gè)并不存在的永恒的完美的彼岸世界，以此來非難人類在此岸的真實(shí)生存#65377;所以，“幾乎 每一種迄今為止被倡導(dǎo)#65380;推崇#65380;鼓吹的道德，都是反對(duì)生命本能的，它們是對(duì)生命本能的隱 蔽的或公開的#65380;肆無忌憚的譴責(zé)#65377;”〔5〕

在尼采以前，道德被普遍認(rèn)為是超驗(yàn)自在的，它來自一個(gè)全知全能絕不犯錯(cuò)誤的上帝#65377;道德 的要求成為全人類必須遵循的絕對(duì)律令#65377;尼采用譜系學(xué)的方法徹底地考察了各種各樣的道德 的生成的歷史，把道德律令歸結(jié)為權(quán)力意志的表現(xiàn)方式之一#65377;同時(shí)尼采以基督教道德為例， 揭露了隱藏其中的種種血腥罪行和陰暗心理#65377;這樣，尼采實(shí)際上是降解了道德的神圣色彩， 把道德從天國拉回到塵世#65377;尼采希望達(dá)到的效果是，人類在識(shí)破道德的真面目后，能夠以此 掙脫道德的束縛，在善惡彼岸開展自我發(fā)明#65380;自我創(chuàng)造的新生活#65377;

對(duì)尼采來說現(xiàn)代性的問題存在于“對(duì)真理的意志”#65377;“對(duì)真理的意志”是基督教道德的內(nèi)在 部分，它已經(jīng)摧毀了其自身的價(jià)值的先驗(yàn)基礎(chǔ)#65377;這一方面導(dǎo)致了虛無主義的弱的變種——悲 觀主義和自我麻醉#65377;另一方面，它也創(chuàng)造了克服虛無主義和基督教的奴隸道德的可能性#65377;通 過永恒輪回的原則尼采努力為一種教養(yǎng)出自治個(gè)體的文化奠定基礎(chǔ)，這些自治的個(gè)體確定規(guī) 定他們的目標(biāo)的文化#65377;這種轉(zhuǎn)變使摧毀那種把每一種印象普遍化為無色的#65380;冷冰冰的概念的 禁欲者“對(duì)真理的意志”成為必須#65377;建基于這種對(duì)真理的觀念之上的科學(xué)在尼采看來是一種 反動(dòng)的科學(xué)，它應(yīng)該被轉(zhuǎn)變成一種積極的科學(xué)#65377;

尼采診斷現(xiàn)代的個(gè)體是有能力去掌握自己的，也有能力在基督教的禁欲主義道德之下去構(gòu)造 一種強(qiáng)力意志#65377;成為自治的意味著人們不再只在與一整套價(jià)值的關(guān)系中掌握自己，而是他們 現(xiàn)實(shí)地確定他們的目標(biāo)的價(jià)值#65377;尼采明確表達(dá)的創(chuàng)造這種可能性的學(xué)說是永恒輪回#65377;這種學(xué) 說可以看作是一次思想實(shí)驗(yàn)，尼采在《快樂的科學(xué)》中這樣寫道:“假如有個(gè)惡魔在某日或 某夜闖入你十分孤獨(dú)的寂寞中，且對(duì)你說;‘人生便是你目前所過#65380;或往昔所過的生活，將 來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處#65377;然而，每一樣痛苦#65380;歡樂#65380;念頭#65380;嘆息，以及生活中 許多大大小小無法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn)，而所有結(jié)局也都一樣……’那個(gè)惡魔竟敢如此 胡說八道，難道你不咬牙切齒地詛咒他?還是，若在以前的話，你也許會(huì)回答他:‘你真是 一個(gè)神，我從未聽過如此神圣的道理!’……或者，你寧愿安于自己和人生的現(xiàn)狀，而放棄 去追求比這最后之永恒所認(rèn)定的更強(qiáng)烈的東西呢?”〔6〕尼采指出，如果“永恒 輪回”成了我們文化的基礎(chǔ)，自治個(gè)體的存在將是必然的#65377;

尼采的思想暗含著一種新的社會(huì)科學(xué)的計(jì)劃#65377;他認(rèn)為現(xiàn)在的科學(xué)是被消極的#65380;反動(dòng)的#65380;否定 的概念所支配的#65377;科學(xué)家對(duì)事實(shí)和真理有太多的尊敬，而事實(shí)只不過是一種解釋#65377;科學(xué)對(duì)禁 欲主義的真理觀念越來越謙恭#65377;要看到什么是尼采意義上的真正積極的科學(xué)我們應(yīng)該考察一 下他自己的著作#65377;他對(duì)語言學(xué)的分析就是一個(gè)很好的例證#65377;人們通常是從聽者的角度理解語 言的，他們認(rèn)為語言是對(duì)事實(shí)的一種描述#65377;尼采夢(mèng)想著一種積極的語言學(xué)，它只有一個(gè)原則 :一個(gè)詞僅在說話者想要敘說某事時(shí)才意味著某種事物#65377;這樣的語言學(xué)把說話視為一種真實(shí) 的活動(dòng)#65377;尼采寫道:“主人的賜名權(quán)利后來發(fā)展到如此地步，他們擅自把語言的起源理解為 主人的權(quán)力的表述:他們說‘這是什么，那是什么’，用一種聲音規(guī)定任何東西和事件，并 由此將它們占為己有#65377;”〔1〕P11一個(gè)積極的語言學(xué)分析誰說和賜名，說話者把它運(yùn) 用于什么 ，用什么去意指#65377;一個(gè)詞的變化意味著某人已經(jīng)占有了它，因?yàn)樗胍澄?65377;所以語言也是 一種權(quán)力意志的體現(xiàn)，人們用語言去整理事物，并賦予事物以意義，以有利于自己對(duì)事物的 利用#65377;這些原則同樣被應(yīng)用于道德系譜學(xué)，尼采指出“善”這個(gè)詞是主人創(chuàng)造出來為他們自 己服務(wù)的，后來被奴隸從他們口中奪去，這些奴隸就能夠稱主人們?yōu)椤皭喝恕绷?65377;由此可見 ，尼采所設(shè)想的社會(huì)科學(xué)不再以禁欲主義的真理觀念為基礎(chǔ)，而以“權(quán)力意志”的原則為基 礎(chǔ)#65377;

[參考文獻(xiàn)]

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〔2〕 王岳川.尼采文集#8226;查拉斯圖拉卷〔C〕.西寧:青海人民出版社，1995:217-218. 〔3〕尼采.權(quán)力意志〔M〕.140.

〔4〕周國平，譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選〔C〕.384.

〔5〕尼采.偶象的黃昏〔M〕.31.

〔6〕〔德〕尼采.快樂的科學(xué)〔M〕.余鴻榮，譯.北京:中國和平出版社:230-231. 〔責(zé)任編輯:張振華〕