論馬克思現(xiàn)代性追尋的心路歷程

摘要：青年時期的馬克思，深受德國古典哲學的影響，對啟蒙現(xiàn)代性充滿向往；通過研究政治經(jīng)濟學、接觸工人運動，對現(xiàn)代性帶來的普遍異化進行了嚴厲的譴責；面對現(xiàn)實的矛盾和悖謬，他陷入了深深的反思；為克服現(xiàn)代性的悖論，晚年的馬克思又重新設計通向未來理想社會的道路，形成超越現(xiàn)代性的社會理論。唯有全面解讀馬克思的一生，才能把其現(xiàn)代性思想變革的心路歷程清晰地展現(xiàn)出來。

關鍵詞：向往；譴責；反思；超越

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)04—0015—03

現(xiàn)代性問題與現(xiàn)代化(工業(yè)化)的社會變遷是密切相關的，誠如吉登斯所言：“在其簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)化的縮略語”。馬克思生活的時代正是西方工業(yè)發(fā)展的上升時期，相關的社會矛盾還沒有充分展開。馬克思雖然沒有提出現(xiàn)代性概念，但是基于對資本主義文明的歷史反思，也具體地歷史地闡發(fā)了他的現(xiàn)代性思想。生活于其中的資產(chǎn)階級占主導的現(xiàn)代社會，構成了馬克思所要揭露的“非神圣形象的自我異化”的“此岸世界”。在馬克思看來，現(xiàn)代社會及現(xiàn)代世界乃資產(chǎn)階級按照現(xiàn)代性的理念創(chuàng)造出來的，在“現(xiàn)代性的命運”與“資本主義的命運”二者之間，存在著一種不可分割的本質(zhì)聯(lián)系。因此，從“資本主義的角度”來透視“現(xiàn)代社會”，從“資本主義的命運”出發(fā)來探討“現(xiàn)代性的命運”，就被馬克思自覺地選擇為解剖現(xiàn)實生活世界最恰當、最有效的途徑。在此意義上，馬克思關于資本主義的理論，實質(zhì)上也就是他關于“現(xiàn)代性”的理論。

長期以來，我們往往更多地把馬克思的理論當作無產(chǎn)階級的革命意識形態(tài)來理解，突出的是馬克思與西方傳統(tǒng)之間的斷裂，對馬克思的現(xiàn)代性理論的理解僅僅停留在馬克思對資本主義社會非人性一面的無情批判上。顯然這種認識比較膚淺，只看到馬克思對現(xiàn)代性批評的一維，忽視了馬克思的思想也是自啟蒙運動以來現(xiàn)代性話語的一部分，也沒有對馬克思在不同時期關于資本主義文明的態(tài)度進行認真考察。縱觀馬克思的一生，他對現(xiàn)代性問題并非從單一維度去理解，在不同的時期觀察的視角也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。唯有全面解讀馬克思的著作，才能真正揭示出隱藏在其現(xiàn)代性理論中的謎團，把馬克思現(xiàn)代性思想變革的心路歷程清晰的展現(xiàn)出來。

推動馬克思思想發(fā)展的文化背景是異常豐富的，而德國古典哲學則構成了他的主要背景，馬克思的工作可以理解為德國古典哲學的繼續(xù)。如果說德國古典哲學以觀念形式表達了人類普遍自由的現(xiàn)代性思想，馬克思的工作就是賦予這套形式上的答案以現(xiàn)實的此岸的內(nèi)容。他的規(guī)范基礎和道德立場與德國古典哲學一樣是實現(xiàn)人類的自由和解放，這一點在他的早期著作中表現(xiàn)尤為明顯。

馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W為研究對象，是因為伊氏的原子偏移學說注意到原子的精神特性，強調(diào)了行動自由的可能性，論證了人類所固有的相對意志自由。顯然博士論文的主題是以觀念形式表達了人類普遍自由的現(xiàn)代性思想，對原子偏離的推崇體現(xiàn)了馬克思要求擺脫束縛、實現(xiàn)解放的堅定信念。很明顯，這種精神信念與啟蒙運動的“現(xiàn)代性”構想之間存在著精神氣質(zhì)上的深層一致性。在《評普魯士最近的書報檢查令》等一系列文章中，馬克思高舉理性和自由大旗反對書報檢查令。批判普魯士政府，認為限制出版自由、限制寫作風格都是和精神自由相對立的，是對精神自由的壓抑和暴行。在馬克思看來，人的理性是自由的，“沒有一種動物，尤其是具有理性的動物是帶著鐐銬出世的”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。馬克思強調(diào)，自由出版物體現(xiàn)了人的自由本性，而書報檢查是違背人的自由本性的。在關于林木盜竊法和黑格爾法哲學問題上，馬克思認為理性存在于人民之中，官吏恰好是背離理性的，理性應該維護人民的利益，不應該屈從于有產(chǎn)者利益。同時，馬克思還認為國家應該體現(xiàn)人民的理性，強調(diào)人民要有普遍的自由。馬克思理想中的國家是有理性、自由的國家即民主制國家，他認為民主制國家是人的自由的產(chǎn)物，才算真正的國家。在這里馬克思堅持理性主義，訴諸國家和出版自由，顯示了他對以理性、自由、民主為價值取向的現(xiàn)代性的向往。

可以說《德法年鑒》以前的馬克思，深受德國近代哲學影響，有一種明顯的啟蒙主義傾向。無論是在博士論文還是之后的幾篇重要的時評中，雖然當時他面臨“對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，總體上說他是以現(xiàn)代性的自由、民主、平等立場批判落后的德國現(xiàn)實，以資產(chǎn)階級國家和專制德國的對比成為其思想批判的歷史背景，現(xiàn)代性的自由解放原則還是他基本的理論支持。當然，此時的馬克思對啟蒙理性并非無限的擁護，在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判·導言》等著作中，關于“政治解放”和“人類解放”原則性區(qū)分以及人類解放的途徑問題上，現(xiàn)代性的基本原則也遭到初步的置疑和批判。但這種置疑相對于馬克思心目中崇高的現(xiàn)代性價值理念只具有邊緣性、從屬性的意義。

二

《德法年鑒》被迫停刊后，馬克思移居巴黎，開始接觸工人運動，研究政治經(jīng)濟學著作。無庸諱言，在馬克思的現(xiàn)代性理論形成中，經(jīng)濟學維度的契入起著極其重要的作用。馬克思沒有像他的同代人一樣陶醉于現(xiàn)代性的眩目光環(huán)之中，而是在思想史上前所未有的洞察到了“現(xiàn)代性的弊端”，由對現(xiàn)代性的向往和呼喚轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義工業(yè)文明所造成的普遍異化現(xiàn)象的揭露和譴責。馬克思運用異化勞動概念來說明資本主義生產(chǎn)、交換、消費和貨幣制度的反人道性質(zhì)，以及勞動者受壓迫和奴役的狀況。并且對資本主義社會中的爾虞我詐、假仁假義道德狀況進行了入木三分的譴責，馬克思深刻認識到資本主義條件下商品貨幣背后掩蓋著剝削和壓迫。

在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中，馬克思充滿憤怒的寫到：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形……勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人產(chǎn)生了愚鈍和癡呆”。而且他們創(chuàng)造的財富越多，自己所受的剝削和奴役也更深重。馬克思譴責道：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己勞動中不是感到幸福，而是感到不幸。不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在”。在《手稿》中，對貨幣拜物教這種畸形的、反人道的資本主義生產(chǎn)的伴生物，馬克思也進行了淋漓盡致地批判：“貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的，它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”現(xiàn)代性理念在資本主義的生產(chǎn)方式和社會關系中遭到扭曲和異化，走向了啟蒙理性的反面，并沒有兌現(xiàn)資產(chǎn)階級曾經(jīng)許諾的人的自由和解放。

可以看出，馬克思認識到現(xiàn)代性理想與資本主義私有制之間存在著結構性的沖突，資產(chǎn)階級國家代表所有社會成員利益的理想已經(jīng)失去了現(xiàn)實基礎；資本主義現(xiàn)代性中包含著帶有欺騙性的意識形態(tài)因素，無法實現(xiàn)社會關系的普遍和解與人的自由解放。在面對資本主義社會關系全面異化問題上，馬克思表現(xiàn)出罕見的無所畏懼的批判精神，他揭露資本的升值與人的貶值之間內(nèi)在的悖論，揭示資本主義的命運與人的現(xiàn)實命運之間不可調(diào)和的矛盾。如果說早年的馬克思對現(xiàn)代性懷有一種謹慎的向往，在《德法年鑒》之后，可以說他開始了對現(xiàn)代性的批判和揭露。

三

對異化勞動的全面揭露，使馬克思成了現(xiàn)代性傳統(tǒng)的“另類”，但他并沒有因此走上徹底否棄現(xiàn)代性的道路。而是在對啟蒙現(xiàn)代性理念和資本主義現(xiàn)實的徹底批判中，既保存了現(xiàn)代性引發(fā)的主體解放的合理基質(zhì)，又為啟蒙現(xiàn)代性理想在更高社會形態(tài)中的實現(xiàn)開辟了道路。與此同時馬克思對現(xiàn)代性問題的態(tài)度也逐漸從道德意義的“譴責”轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性歷史地客觀地反思。

在《神圣家族》中，馬克思指出：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實”。如果說《手稿》中馬克思以充滿道德情感的筆調(diào)來描繪無產(chǎn)階級在資本主義大工業(yè)中的悲慘處境的話，那么在《神圣家族》中馬克思已經(jīng)從歷史的觀點出發(fā)，客觀地評價資本主義制度帶來的異化現(xiàn)象。他現(xiàn)在關注的不是有產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的悲慘境地應負的道德責任，而是認為二者都是異化勞動客觀歷史的產(chǎn)物，這也說明馬克思對現(xiàn)代性認識得更加客觀、全面、辯證。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級開拓了世界市場，尤其是工業(yè)化消滅了以往的自然形成的各個國家的孤立狀態(tài)，從而使人類交往普遍化，并且認為“無產(chǎn)階級只有在世界意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’存在可能實現(xiàn)一樣。”同很顯然，馬克思在這里以理性的歷史主義態(tài)度，對現(xiàn)代性(工業(yè)化)所開啟的“世界歷史”新時代予以明確地肯定，認為它體現(xiàn)了一個為未來而生存的時代，體現(xiàn)了馬克思不同以往的現(xiàn)代性取向。在《哲學的貧困》、《道德化的批判和批判化的道德》等著作中，馬克思進一步批判了“人道派”、“博愛派”、“真正的社會主義”等派對資產(chǎn)階級和資本主義大工業(yè)進行的道德評價，闡明了道德善惡評價的無效性和空幻性，強調(diào)具體歷史地看待異化現(xiàn)象。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思作為資本主義的最為激烈最為深刻的批判者，也同樣是現(xiàn)代性觀念的闡護者。首先強調(diào)資本主義社會和以往社會具有連續(xù)性，認為現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。作為一位徹底的辯證論者，馬克思在指出現(xiàn)代性造成的災難“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”之后。也從理性主義視角肯定了資本主義大工業(yè)對社會歷史的巨大推動作用。馬克思承認，資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，它破壞了一切封建的、宗法的依附關系，使個人獲得了前所未有的獨立；更重要的，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全都生產(chǎn)力還要多，還要大。”“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來了。”透過這些話我們看到，馬克思對資本主義歷史發(fā)展過程中所起的作用和資本主義社會中普遍異化現(xiàn)象所包含的歷史意義作了十分客觀和中肯的評價。

從上面的論述可以看出，這時馬克思徹底拋棄在巴黎手稿時期以抽象的人的本質(zhì)為基礎的、倫理意義上的對現(xiàn)代性的譴責，而是在歷史唯物主義的基礎上對現(xiàn)代性做出了辯證剖析：既看到了啟蒙現(xiàn)代性相對于前現(xiàn)代社會所具有的積極意義，又正視資本主義制度的現(xiàn)實矛盾，看到了啟蒙現(xiàn)代性包含著資產(chǎn)階級的歷史局限性。這樣，馬克思的現(xiàn)代性批判就獲得了一種辯證的立場，避免了單純話語批判的抽象激進姿態(tài)，也避免了一種非歷史性的觀念史追溯。

四

“現(xiàn)代性的悖論”并不意味著現(xiàn)代性所承諾的關于人和社會的價值理想已經(jīng)失效，更不意味著現(xiàn)代性已全然失去進一步發(fā)展的潛力，而只是表明人們賴以實現(xiàn)這一價值理想的方式和途徑出了問題，只要面對現(xiàn)實，重新設計通向未來理想社會的道路，現(xiàn)代性的潛力就一定會充分而健康地得以實現(xiàn)。正如吉登斯所言：“馬克思大概比他所有同時代人都更清醒，他覺察到現(xiàn)代性的影響是多么具有破壞性，并意識到它是多么不可逆轉(zhuǎn)。同時，對馬克思來說，現(xiàn)代性正如哈貝馬斯貼切地稱呼的那樣是一個‘未完成的工程’。怪物是可以馴服的，……人類總是能夠?qū)ζ浼右钥刂啤薄Ｈ绾问股a(chǎn)力得到發(fā)展并克服其異化現(xiàn)象，馬克思深入產(chǎn)生這一奇特現(xiàn)象的社會底層，通過研究政治經(jīng)濟學找到問題的癥結。

馬克思首先從資本主義社會即商品社會里最簡單、最普遍的商品關系入手。從商品、勞動的二重性出發(fā)研究了勞動價值論，從而得出追求剩余價值是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。從剩余價值規(guī)律出發(fā)，馬克思研究了資本積累的實質(zhì)和一般規(guī)律，認識到資本主義基本矛盾及其不可克服性。“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”只有從制度上揚棄資本主義，才能在新的社會歷史條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的啟蒙現(xiàn)代性理想。現(xiàn)代性的價值理想雖然最初是由資產(chǎn)階級所提出的。但資產(chǎn)階級所有制造成資本和勞動的對立，卻成了阻抑現(xiàn)代性的潛力得以實現(xiàn)的最根本障礙，因而也是導致“現(xiàn)代性悖論”的最深刻根源。因此，要拯救現(xiàn)代性的合法成果，就必須終結資產(chǎn)階級所有制的霸權地位，摧毀資本主義的整體社會架構，釋放被它所束縛的巨大社會生產(chǎn)力。馬克思從資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)及其運動規(guī)律的分析中說明了工人階級同資產(chǎn)階級之間階級利益的根本對立，說明了無產(chǎn)階級所處的被剝削的階級地位及其歷史使命。通過無產(chǎn)階級革命，推翻資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，建立一個無階級的共產(chǎn)主義社會。馬克思認為在此社會中，人的生命將從非人的資本力量的絕對掌握之中解放出來，人的生命將完成總體性、整全性的生成，與人的生命相敵對的“現(xiàn)代性”將得到徹底的超越，一種使每個人的自由發(fā)展得以實現(xiàn)的新的“現(xiàn)代性”將真正生成。

長期以來，對馬克思現(xiàn)代性思想的研究中，“現(xiàn)代性的批評者”的視角一直占據(jù)著支配地位，人們習慣于對馬克思所揭露的資本主義社會中普遍存在的異化現(xiàn)象傾泄出高尚的道德義憤。與此同時，由于歷史評價維度的缺席或邊緣化，始終看不到馬克思現(xiàn)代性思想的多元視域。事實上，馬克思畢生堅持和信奉現(xiàn)代性的價值信念，在他的心目中，“文藝復興”和“啟蒙運動”建構的“現(xiàn)代性”的價值理念，始終是人類追求的目標。但是，在不同的時期不同的理論背景觀察的視角也發(fā)生了變化。所以，今天我們思考現(xiàn)代性問題，就要深入地研究馬克思的全部著作，從各個維度客觀地看待現(xiàn)代性這一歷史現(xiàn)象。既要看到馬克思對資本主義社會的批判維度，又要充分考慮他的“啟蒙運動”的思想背景和在反思、超越現(xiàn)代性問題上形成的張力，在對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩極對立思維的辯證批判中，切實推進中國現(xiàn)代化事業(yè)的時代變革。

責任編輯 張國強

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