傅玄樂府詩及其內涵的女性氣質與文化意蘊

摘要：傅玄是魏晉之際重要的思想家、文學家和音樂家。其文學作品中，樂府詩的數量最多，大致可分三類：一是借古題詠古事，呈現出向漢樂府民歌的回歸，風格質樸；二是借古題敘時事，側重女性生活的表現與個人情懷的抒發，體現了建安以來樂府詩發展的文人化傾向；三是自創新題，描寫風流嫵媚的愛情生活，風格清麗，蘊含女性氣質，與其剛正人格形成了鮮明的對照。

關鍵詞：傅玄；樂府詩；回歸；文人化；女性氣質

中圖分類號：C1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)04-0127-03

傅玄是魏晉之際重要的思想家、文學家和音樂家，但后世對他的研究一直不是很充分。20世紀80年代，傅玄開始引起學界關注，但文學領域的研究依然薄弱。本文試就其樂府詩作一淺析。在傅玄較完整的130首詩歌中，宋郭茂倩《樂府詩集》收其樂府詩87首，題材廣泛，涉及郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、舞曲歌辭、雜曲謠辭、雜歌謠辭等。劉勰在《文心雕龍·樂府》中說：“逮于晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。”沈德潛說：“休奕詩聰穎處時帶累句，大約長于樂府而短于古詩。”點出了傅玄創作的這一特點。但其承襲前代的宮廷樂章，文學價值不大，這里略而不論。其敘事抒情之作可分三類：一是借古題詠古事，呈現出對漢樂府民歌某種程度的回歸；二是借古題敘時事，側重女性生活的表現與個人情懷的抒發，體現了對建安以來文人樂府詩的繼承和發展；三是自創新題，多為清麗纏綿的愛情描寫。

一、借古題詠古事

傅玄樂府詩借古題詠古事的作品，有《秦女休行》、《秋胡行》二首、《艷歌行》、《西長安行》、《美女篇》、《有女篇》、《惟漢行》等。《秦女休行》是這類作品中較為出色的，歷來為人稱道。詩曰：

龐氏有烈婦，義聲馳雍涼。父母家有重怨，仇人暴且強，雖有男兄弟，志弱不能當。烈女念此痛，丹心為寸傷。外若無意者，內潛思無方。白日如都市，怨家如平常。匿劍藏白刃，一奮尋身強。身手為之異處，伏尸列肆旁。肉與土合成泥，瀝血濺飛梁。猛氣上干云霓，仇黨失守為披攘。一市稱烈義，觀者收淚并慨沆。百男何以當，不如一女良!烈女直造縣門，云父不幸遭禍殃，今仇身已分裂，雖死情益揚。殺人當伏法，亦不茍活毀舊章。縣令解印綬，令我心傷不能聽。刑部垂頭塞耳，令我吏舉不能成。烈著希代之績，義立無窮之名。夫家同受其祚，子子孫孫咸享其榮。令我作歌詠高風，激揚壯發悲且清。目

關于此詩，《樂府詩集》云：“(《秦女休行》，筆者注)左延年辭，大略言女休為燕王婦，為宗報仇，殺人都市，雖被囚系，終以赦宥，得寬刑戮也。晉傅玄‘龐氏有烈婦’，亦言殺人報怨，以烈義稱，與古辭義同而事異。”這里姑且不論二詩所詠是否為同一件事，兩詩意同，便可作一比較。在兩詩中，均有殺死仇人、“歸罪有司”、觀者慷慨、刑尉同情的細節，但肉土成泥，血濺飛梁這一場面，卻是傅詩中獨有的，突出了這場生死搏斗的驚心動魄，顯示了娥親的“猛氣”。傅詩末尾還直接評論道：“烈著希代之績，義立無窮之名。”并抒發了自己的感受：“今我作歌詠高風，激揚壯發悲且清!”贊頌的傾向很明顯，這實際上彰顯了詩人的創作目的，雖是借古題詠古事，卻是為義烈壯舉揚名的，為孝道高歌的，旨在對人民大眾進行道德教化。與左詩相比，傅詩不僅人物形象更加生動飽滿，抒情更加強烈，寫作動機也更為明顯。

《秋胡行》二首則明顯體現了傅玄樂府對漢樂府民歌的回歸。敘事性是漢樂府民歌最基本也是最重要的特征，如《婦病行》、《東門行》、《孤兒行》、《陌上桑》及《孔雀東南飛》等等。正因為敘事性的作品是樂府民歌的精華所在，故后人都以此為漢樂府民歌的特點，如王運熙先生說：“漢俗曲卻以敘事為主，這也是漢樂府的精華所在。”到建安文人手里，樂府民歌的敘事性淡化，抒情性增強，這固然體現出建安文人對樂府詩的改制與創新，但同時也使其一部分樂府喪失了它原本的敘事特色，造成了建安樂府在新辭與舊曲之間不相諧和、以至脫節的現象。而傅玄在以聲擬古的方式創造樂府詩時，有意無意地向漢樂府靠攏，如《秋胡行》其一：

秋胡納令室，三日宦他鄉。皎皎潔婦姿，冷冷守空房。燕婉不終夕，別如參與商。憂來猶四海，易感難可防。人言生日短，愁者苦夜長。百草揚眷華，攘腕采柔桑。素手尋繁枝，落葉不盈筐。羅衣蔭玉體，回目流采章。君子倦仕歸，車馬如龍驤。精誠馳萬里，既至兩相忘。行人悅令顏，借息此樹旁。誘以逢卿喻，遂下黃金裝。烈烈貞女忿，言辭厲秋霜。長驅及居室，奉金升北堂。母立呼婦來，歡樂情未央。秋胡見此婦，惕然懷探湯。負心豈不慚，永誓非所望。清濁必異源，鳧鳳不并翔。引身赴長流，果哉潔婦腸。彼夫既不淑，此婦亦太剛。

《樂府解題》說，《秋胡行》是時人感于秋胡的故事“哀而賦之”的，《樂府詩集》所錄十二首并無漢辭，曹操所制二首，詠唱求仙之態，曹丕三首，一為“堯任舜禹”，贊頌魏德，一為“朝與佳人期”，抒嘆相思之情，另一首描寫麗人，嵇康七首則全是表達追求自然，企慕玄遠之趣的。仔細玩味這些作品，無不超出了“哀而賦之”的既定范圍。而傅玄此作，卻實實在在是詠秋胡，明顯具有“緣事而發”和“哀而賦之”的特征，呈現出向漢樂府民歌的回歸。

《艷歌行》(日出東南隅)幾乎與漢樂府《陌上桑》全然雷同，只是把原詩中羅敷夸飾夫婿一節省去，改為“賢女”的跪對陳說，語氣也改為乞求規勸，從而把羅敷納入封建禮教的規范，使機智勇敢的少婦變成了尊禮守規的淑女。明人謝榛說“傅玄《艷歌行》全襲《陌上桑》，但曰：‘天地正厥位，愿君改其圖。’蓋欲辭嚴義正，以裨風教。殊不知‘使君自有婦，羅敷自有夫’，已含此意，不失樂府本色。”目《西長安行》也大體與漢樂府《陌上桑》相似，給人以似曾相識的感覺。《惟漢行》敘寫鴻門宴場面，贊美樊噲的英勇無畏精神。《有女篇》又與曹植《美女篇》的寫法沒有多大區別。但傅玄的這些模擬詩不僅僅如王瑤揭示的那樣，“只是為了練習屬文”，是“不成熟的習作而已”，而是在模擬練習的同時，有意突出樂府詩的社會功能。如《美女篇》：

美女一何麗，顏若芙蓉花。一顧亂人國，再顧亂人家，未亂猶可奈何!

此詩模仿漢李延年歌“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。而將關鍵詞“傾”字改成了“亂”字，將傾國的美貌女子寫成了“紅顏禍水”，彰顯了詩人的創作動機：警示世人。

因此可以說，傅玄這類樂府跨越了建安文人對樂府詩的改造，更多的是向漢樂府民歌回歸，且通常采用敘事加議論的固定模式，議論多為宣教規勸之詞。《晉書》本傳稱傅玄“博學善屬文，解鐘律”，樂府本身就是詩與樂的結合體，最初就是用來“觀風俗、知得失”的，傅玄創作此類樂府，不僅充分展示了他的藝術才華和特長，還發揮了他作為政治家的功能，他充分認識樂府的作用，并有目的加以運用，選擇最帖近社會生活的題材加以表現，其創作動機在于藉文學以教化，通過創作大量的樂府詩以達到化大眾的現實目的，通過樂府詩的廣泛傳播與吟誦，使臣民大眾的思想得以凈化、升華，正如劉勰評價：“傅玄篇章，義多規鏡。”而從模擬的角度來說，無論是“青出于藍而勝于藍”，還是“畫虎不成反類犬”，無疑都是一種可貴的創作精神。太康“文章中興”就是這種自覺為文精神下的產物，在這一點上，傅玄功不可沒。

二、借古題敘時事

借古題敘時事是建安詩人創作樂府詩的一大特色。傅玄繼承了這一傳統，這類作品不僅數量較多，受后人稱道的也較多。這類樂府取材上有兩個明顯的特點，一集中反映女子的愛情婚姻生活，包括《苦相篇》、《昔思君》、《朝時篇》、《青青河邊草》等；二抒發詩人自己的心境情懷，有《白楊行》、《短歌行》、《何當行》、《鴻雁生塞北行》、《云中白子高行》等。

《苦相篇》是反映婦女生活的杰作：

苦相身為女，鄙陋難再陳。男兒當門戶，墜地自生神。雄心志四海，萬里望風塵。女育無欣愛，不為家所珍。長大逃深室，藏頭羞見人。垂淚適他鄉，忽如雨絕云。低頭和顏色，素齒結朱唇。跪拜無復數，婢妾如嚴賓。情合同云漢，葵藿仰陽春。心乖甚水火，百惡集其身。玉顏隨年變，丈夫多好新。昔為形與影，今為胡與秦。胡秦時相見，一絕瑜參展。

此篇又名《豫章行》，《詩紀》作《豫章行苦相篇》。漢樂府古辭《豫章行》以豫章山上的白楊樹為歌詠對象，以比擬的手法傾吐遠別故鄉和對親人的思念，又似是表達一種禍福難料、命運多舛的悲戚。傅玄此篇“言盡于人，終以華落見棄，亦題曰《豫章行》。”全篇以女子的命運為線索，歷敘女子悲苦的一生。詩人先用對比手法，寫女子在家時地位卑微、得不到疼愛，進一步寫她們出嫁之后的苦處：終日戰戰兢兢，生活在孤寂、冷漠、壓抑的氣氛之中，視為終身依靠的丈夫，喜新厭舊，最終色衰愛弛，遭其遺棄。蕭滌非說：“傅玄此作，實為僅見。時至今日，猶覺讀之有余悲也。”可見，此詩內容與《豫章》曲名沒有什么關聯，其題材與古辭也并不相同，這是傅玄的創新之處。但是因為“垂淚適他鄉，忽如雨絕云”、“昔為形與影，今與胡與秦”，這些內容仍與古辭中根株斷絕、枝葉離分的意義有聯系，所以在創新的同時，并沒有完全偏離《豫章行》舊題。

《昔思君》通過今昔對比，控訴男子的負心絕意，用的是質問口氣。《朝時篇》，《青青河邊草》二詩，用的是獨自口吻，通過景物烘托，既寫出良人久出未歸、音信杳無的期盼情態，又寫出對自身華發已生、良辰永乖的唯一愿望：“甘心要同穴”、“要君黃泉下”。

而《白楊行》是傅玄抒寫個人情懷作品中最有代表性的一篇：

青云固非青，當云奈白云。驥從西北馳來，吾何憶!驥來對我悲鳴，舉頭氣凌青云。當奈此驥正龍形，豌足蹉跎長坡下；蹇驢慷愾，敢與我爭馳。躑躅鹽車之中，流汗兩耳盡下垂。雖懷千里之逸志，當時一得施?白云飄飄，舍我高翔；青云徘徊，戢我愁啼。上眄增崖，下臨清池，日月西移。既采歸君，君不一顧。仰天太息，當用生為青云乎?飛時悲當奈何耶，青云飛乎!

全詩寫生不逢時、有志難施的悲愁憤慨之情。詩中以龍驥、蹇驢作比，借用了賈誼《吊屈原》中的形象。這種賢愚易位，清濁不分的用人之道，造成“氣凌青云”的有志之士蹉跎嘆息，令詩人借題發揮，是為自傷之作。又如《短歌行》：

長安高城，層樓亭亭。干云四起，上貫天庭。蜉蝣何整，形如軍征。蟋蟀何感，中夜哀鳴。蚍蜉愉樂，粲粲其榮。寤寐念之，誰知我情?昔君視我，如掌中珠；何意一朝，棄我溝渠：昔君與我，如影如形；何意一去，心如流星。昔君與我，兩心相結；何意今日，忽然兩絕。

《短歌行》，《樂府詩集》不載古辭，曹丕所制一首，為思親之作，魏武帝“對酒當歌，人生幾何”言人生苦短，及時求賢，以早建王業之績。而傅玄此詩則用對比手法諷刺不義之行，清人陳沆釋此詩說：“長安高城，心所懷也；干云四起，眾所附也。蜉蝣、蟋蟀、蚍蜉，瑣瑣之儔也。寤寐胡念，謇謇之思也。一昔一今，其被議歸里之時乎。”據此，傅玄詩實是典型的借古題詠時事，抒寫自己被貶故里的真實心境。

《何當行》寫結交要相知，沒有知己之近，寧肯不求外合之貌。《鴻雁生塞北行》寫鳳凰千歲來翔，龍龜非云雨不升，蘭草萬里揚芳，都有作者自喻的成分。《云中自子高行》則是一首游仙詩，上謁天門問神仙，俯看故鄉心茫茫，無奈中駕龍逍遙，難遣惆悵眷戀之情。全詩句式參差變化，用韻頻繁轉換，形象瑰奇超絕，富有很強的感染力。

總之，傅玄借古題詠時事的樂府詩歌，融入了內心感受及其對社會現實和人生經歷的思考，情感更加深沉，一方面與漢樂府古辭有著千絲萬縷的聯系，另一方面又不乏創新。這些作品表現的“強直”性格與描寫女性生活的“善言兒女”共同構成了傅玄完整的性格特征。

三、自創新題之作

文人擬樂府的出現使樂府詩創作逐漸從民間轉向文人，建安時期文人樂府占主導地位。文人不僅在思想內容上對樂府詩進行改造，在樂府詩題的選擇和創造上也有了更大的自由空間，自創樂府隨之出現，其中曹植是比較突出的一位，如其《白馬篇》、《浮萍篇》等，即事即物名篇，具有很大的創造性。傅玄也有自創新題的樂府詩歌。唐吳兢《樂府古題要解》卷下指出，傅玄樂府詩《有女篇》、《秋蘭篇》、《車遙遙篇》、《昔思君》、《飛塵篇》等皆是自為樂府之作，這類樂府擺脫了舊題的束縛，因而大都寫得風流嫵媚，頗可觀賞，如《秋蘭篇》：

秋蘭陰玉池，池水清且芳。芙蓉隨風發，中有雙鴛鴦。雙魚自踴躍，兩鳥時回翔。君其歷九秋，與妾同衣裳。

《樂府詩集》卷六四曰：“秋蘭本出于《楚辭》。《楚辭》云：‘秋蘭兮靡蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。’蘭，香草，言芳香菲菲，上及于我也。傅玄《秋蘭篇》云：‘秋蘭映玉池，池水且芳香’，其旨言婦人之托君子，猶秋蘭之映玉池，與《楚辭》同意。”這一解釋，可供參考。所喜的是傅玄此作，用對比手法描繪自然風光，使客觀之景與主觀之情，達到了水乳交融的境界。詩中的秋蘭、池水、芙蓉、鴛鴦、雙魚、兩鳥等都是寓情之物，在詩中既是興，又兼有比的作用，最后兩句，在情趣盎然的景物中輕輕點出題旨，突出夫婦間歷久不渝的相愛之情。又如《車遙遙篇》、《燕人美篇》：

車遙遙兮馬洋洋，追思君兮不可忘。君安游兮西入秦，愿為影兮隨君身，君在陰兮影不見，君依光兮妾所愿。

燕人美兮趙女佳，其室則邇兮限層崔。云為車兮風為馬，玉在山兮蘭在野。云無期兮風有止，思多端兮誰能理!

兩詩均是情詩格調，句式上受《楚辭》影響，表達上追求巧思，語言上遣詞貴妍，風流嫵媚。這種婉轉多情的自為樂府之作與其它反映婦女生活的詩作一起，與傅玄的剛直性格產生了強烈的反差。《晉書》本傳記載傅玄的性格“天性峻急，不能有所容，每有奏劾，或值日暮，捧白簡，整簪帶，竦踴不寐，坐而待旦。于是貴游懾服，臺閣生風。”于是問題也隨之產生，如此正直之士怎會寫出這樣纏綿悱惻的詩歌來?明人張溥就已注意到這個問題并加以解釋說：“休奕天性峻急，正色白簡，臺閣生風。獨為詩篇，新溫婉麗，善言兒女，強直之士懷情正深，賦好色者何宋玉哉。”據張溥之說，性情剛烈的官僚同樣可以有纏綿悱惻的兒女情思，“天性峻急”與“新溫婉麗”是一種性格的兩個方面，開明的政治家與多情的詩人兩者是完全可以溝通的，正如宋玉一樣。清人陳沆的《詩比興箋》則把這種“善言兒女”與詩歌的比興手法聯系起來：

(傅玄)白簡正色，臺閣生風，貴游側目，橫孤根于急飆，捍危石于驚浪，憂擠畏讒，豈能已乎?昔人稱休奕剛正疾惡，而善言兒女之情，豈知求有娥之佚女，托鴆鳥以媒勞，言文聲哀，情長語短，劍去已久，而刻舟是求，不亦遠夫?其詩尤長擬古，借他酒杯澆我塊壘，明遠太白皆出于此。

在陳沆看來，此種兒女情思是傅玄失意時，用美女香草的比興手法，抒寫自己的不平之氣，稍后的鮑照和唐代的李白也源于此，評價可謂極高。胡大雷則在《中古詩人抒情方式的演進》一書中稱為“逆反式抒情”。劉淑麗的《傅玄婦女詩及其對婦女命運的思索》一文認為是傅玄對婦女命運自覺關注的結果。本文認為，從生物學的角度考察，每個人都分泌雄性激素與雌性激素，每個人都天生具有異性的某些氣質。且根據心理學理論，人的情感和心態又總是同時兼有兩種傾向。因此，那些表面上最富有男子漢氣質的人，其無意識中往往保留了敏感的女性氣質，而這種女性氣質在合適的條件下極有可能通過其它方式表現出來。傅玄的剛正人格與創作婦女詩的這種矛盾狀態，恰是其潛在兩性氣質的最好體現。

綜上所述，傅玄三類樂府各有特色，選材不一，風格多樣，既有對漢樂府民歌的回歸，也展現了樂府發展中的文人化傾向，尤其是描寫女性生活之作，體現了其人格與創作的矛盾統一。

責任編輯 楊小民

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