現象學教育研究方法探析

【摘要】 研究方法單一是當前教育技術研究領域面臨的一個不容回避的事實?，F象學教育研究作為質的研究中的一種重要的研究方法，以“體驗——表達——理解”作為其方法論基礎，力圖在概念抽象的把握方式之外，尋找一種對教育現象本質直觀的把握方式，為當前教育技術研究開啟了一種“面向教育實踐本身”研究態度。

【關鍵詞】 現象學教育研究，生活體驗，反思，現象學寫作

【中圖分類號】G420【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097（2006）06—0033—03

教育技術學是橫跨“人”和“技術”這兩大領域的一門交叉性學科，其研究對象既包括學習工具、學習資源等在內的物質基礎層次，又包括技術環境下的教學活動與學習心理等認知、情感、交往領域的現象，涉及的因素往往是復雜的、整合的，使用單一的研究方法往往難以取得有效的結果，研究方法需要多元化。然而，當前教育技術研究領域中，研究方法單一是我國教育技術研究領域一個不容回避的問題。

現象學教育研究作為質的研究中的一種重要的研究方法，以現象學、闡釋學作為其哲學基礎，秉承現象學“面向實事本身”的研究立場，以“體驗——表達——理解”作為其方法論基礎，力圖在概念抽象的把握方式之外，尋找一種對教育現象、教育經驗的新的把握方式。現象學教育學思想已經引起我國教育研究者的重視，如《教育研究》（寧虹，2002.8，2003.11，劉潔，2005.2）、《比較教育研究》（朱光明，2005.4）、《外國教育研究》（金美福，2004.6，侯素芳，2004.7）、《教師教育研究》（王攀峰，張天寶2004.5）等雜志都曾刊文對現象學教育思想作過介紹，但教育技術領域似乎存在著對現象學的遺忘，現象學研究方法沒有引起足夠的重視。本文從方法論的視角對現象學教育研究方法做一探討，期望為我國教從事現象學教育研究提供一點啟示和幫助。

一、現象學教育研究的特點

加拿大學者馬克斯·范梅南是現象學教育學的創始人和代表人物。25年來，范梅南一直致力于通過人的理解和體驗（human perception and experience）來研究兒童、父母、教師的生活世界，他的現象學教育研究方法對教育研究產生了深刻而重大的影響。范梅南認為現象學教育研究有其自身獨特而鮮明的特點^[1]：

1．現象學教育研究是對生活體驗的研究

現象學教育學研究被直接體驗到的生活世界，而不是我們先前概念化的世界。狄爾泰將“生活體驗”看作人類真正的“生活地基”^[2]。教育研究者對生活體驗（孩子們的現實和生活世界）要保持一種現象學的敏感性，以尋求對世界的更直接的體驗和把握。

2．現象學研究尋求經驗的本質

現象學教育研究關注的是生活經驗的意義及其本質?，F象學主要不是關注事物存在狀態的事實層面，它關注的是富有意義的現象的本質是什么？比如對于兒童閱讀體驗的研究，傳統實證主義的研究往往通過對比試驗，比較這個小組、班級或學校與那個小組、班級或學校的兒童在閱讀體驗中的不同。而現象學研究所關心的是，兒童的閱讀體驗本身是什么？對一個年幼兒童而言讀書是怎么一回事？

現象學是對本質的研究，但現象學研究既關注生活體驗的具體表象又關注生活體驗的本質?，F象學認為，現象與本質實為一體，是不可分的，就像一個洋蔥（與二元論的核桃模式不同），如果對其進行分解，一瓣一瓣地剝到最后便什么也不存在了^[3]。

3．現象學研究的是智慧（thoughtfulness）的實踐

現象學教育研究關注對行動敏感的知識，即教育機智。當我們與孩子一同生活，想要去了解孩子、研究孩子時，需要的是實踐智慧。教育智慧成為現象學教育研究的特征。

4．現象學研究是一種詩化活動

現象學研究不是理論的概括，而是對最初體驗的描述、對初始經驗的思考?，F象學文本是詩化的作品，它通過對物體本源的描寫來激發人們的思考。

二、現象學教育研究的方法

現象學教育研究是一種“嚴格的”研究方法，當然這種嚴格不同于自然科學等硬科學所要求的嚴格?，F象學研究力圖通過周全的材料、豐富而完整的描述、恰當的主題來闡明生活經驗中所包含的意義結構。研究者需要深入考察教育經驗，分析出恰當的主題，設計結構化的寫作框架，創造性地運用語言描述來捕捉生活現象。那么，如何進行現象學教育研究呢？范梅南認為現象學教育研究可視為以下六種研究活動之間的動態組合^[4]：

1．關注轉向生活經驗本質

生活世界（life world），即我們的生活體驗世界，既是現象學研究的來源，又是現象學研究的對象。傳統研究傾向于遠離具體認知，轉向對生活世界的抽象和歸類。現象學研究中，理論研究與生活體驗密不可分。研究者從生活世界出發，關注深深地吸引我們并使我們與世界相連的現象，通過探尋現象來挖掘生活經驗的本質。研究者只有在與孩子們共同生活受到啟發的條件下，才可能提出真正的現象學問題。

教育研究中往往有一種傾向：用已有的理論去解釋教育現象。但對于現象學研究要探尋的問題而言，研究者需要將通常意義的理解、假設、前提等懸置起來，即胡塞爾所說的“加括弧”——將我們對現象的已有知識置于括弧之外，研究者需要去親身經歷，從抽象的理論返回到真實的生活體驗。教育學知識不是高高在上的，它就存在于我們真實的生活世界中，通過我們的生活經驗而“言說”。

2．生活經驗的調查研究

現象學教育研究者須從生活世界的方方面面去尋找生活體驗的原材料，并對之進行反省和檢查，以尋找教育的意義。

首先，現象學研究以個人體驗作為研究起點，注重研究者自身獨特、敏銳、生動的感受；同時，研究者要通過訪談、觀察等方式收集他人對親身體驗的生活描述，通過借用他人的經驗及其對經驗的反思，來更好地理解人類經驗的更深層的意義；另外，研究者還要通過小說、詩歌等文學作品以及日記、札記、傳記等作品中的生活體驗描寫，提高其對實際經驗的洞察力，這些作品可以為研究者提供各種生活經歷的鮮明例證。只有當研究者以“敞開”（openness）的態度去吸取各種豐富的生活體驗時，才有可能拓展、深化、超越其日常生活體驗，獲得更廣泛的人類體驗。

研究者不僅要采用多種渠道、多種手段收集多方面的生活體驗資料，同時，研究者還需要審慎地對待資料收集過程。對文本資料，研究者要詳細描述資料的來源、特點和收集過程，評價其信度與效度；利用訪談收集資料時，要注意訪談不是無結構的、不加限制的，訪談要圍繞基本問題展開，以避免訪談過程的漫無邊際。研究者在開始訪談前，要以嚴謹的態度確定自己的問題，然后根據研究問題的需要，設計出受訪者的問題，不能將研究者的問題直接拋給受訪者；在參與觀察的過程中，研究者既要盡可能地深入被觀察者的生活世界，又要保持對所觀察情景的敏感性。

3．對根本主題的反思

現象學研究者在研究過程中既須“入乎其內”——體驗生活世界，又須“出乎其外”——進行反思，“入”是為了獲得生動、豐富的感性材料，“出”是為了從研究情境中抽身出來，超越特定境域的限制，以把握現象的意義和本質。

現象學反思的目的在于獲取事物的本真意義?，F象學研究者反思那些成為現象之特征的基本主題或結構，通過結構化的主題來揭示出意義。反思過程中，研究者將自己的心智與情感從當下的情境中抽離，與具體情境保持一定的距離，回溯到一個更寬泛的視界中檢查自己的行為，以期對那些經歷所隱含的意義進行考慮。

現象學反思并非輕而易舉，因為對現象本質的洞察需要一個過程，它需要對生活經驗的意義結構進行恰當的分析并予以闡明和使之清晰明了?，F象學反思倡導通過“本質還原”（eidetic reduction）去“懸置”自然態度，去反思個人對事物的理所當然的、常識性的看法。

4．現象學寫作

現象學研究與寫作密不可分。寫作是對生活體驗的表達與呈現的過程，是傳達研究者心理世界的符號化過程，通過這個過程，研究者不僅重復他以往的經驗而且重建這種經驗，正是通過寫作的文本，研究者與閱讀者之間才可能達到理解。

現象學寫作在寫作風格上努力突破常規的“宏大”、“普遍”、“中立”的學術話語，采用故事、軼聞等手段來生動、豐富、完整地闡述生活體驗的意義，這種闡述是活生生的、激情充盈的，而不是概括的、教條的、總結的。一沙一天地，一水一世界，現象學寫作從軼聞、故事等個別的案例開始，遷移到一般事物，然后再返回到特殊的案例。其追求的不是宏大的理論框架，而是試圖從個案中尋找普遍的教育意義。

現象學寫作是一個在寫作中不斷明晰、不斷周全、不斷逼近真實的過程。研究者必須反復地寫，在不斷寫的過程中使主題越來越突出，越來越結構化，這個結構化的過程才能深刻揭示經歷的意義。唯有如此，研究者才能最終創作出既生動、豐富，同時又是方向明確而意義深刻的文本。

5．保持與這一現象的強烈而有目的的教育學關系

在現象學研究中，研究者與其研究的基本問題和現象要保持一種強烈的指向——“教育性”，即我們的思想和行為必須和兒童密切相關。傳統的教育研究忘卻了其研究的使命，往往將兒童的生活抽象化、片面化，兒童單純地被看做研究的客體，一個“它”（it），而不是一個具體的、獨特的、等待我們去聆聽、去關注、去理解的“人”。

在現象學研究中，研究者不是從“旁觀者的觀點”出發，而是從與兒童的交往出發，通過和兒童一起體驗生活，去了解兒童的閱讀、玩耍、課堂學習、以及兒童所面對的困難和挫折等生活體驗；研究者基于對孩子生存和成長的關心，去反思與他們在一起的生活經驗，而不是采取一種無動于衷的態度，追求所謂的“客觀性”、“中立性”。

6．通過考慮部分與整體的關系來協調整個研究

質的研究者在寫作時，很容易陷入資料的叢林，迷失了寫作的方向，以至于文本難以充分展示要揭示的主題。質的研究論文也因此常常被當成研究者的個人見解、經驗總結報告，研究結果不時被質疑為“新聞采訪”^[5]、“寫故事，不是做研究”。為了使現象學研究結構化，研究者必須注意研究中部分與整體之間的關系。研究者需要不斷地思考研究和文本的計劃，以鮮明的主題作為引導來寫作論文，寫作過程需要不停地由整體到部分，從部分再回到整體。

上述方法構成了現象學教育研究的方法論結構，但這并不意味著一種規定的程序、機械的模式?，F象學研究是一種創造性活動，不能由固定的步驟來決定，方法需要作為對手頭問題的一個回答而被發現或開創。范梅南指出，“現象學方法論力圖避免任何對程序、技術和概念進行預先構思的傾向。”對于從事現象學教育學的研究者來說，必須具備敏銳的感受力、靈活的觀察視角、對語言的敏感性、反思力和對經驗的持續開放性，尤為重要的是研究者必須對兒童、對教育懷有一種真切的責任感。

三、現象學教育研究方法對于我國教育技術研究的啟示

隨著技術在教育中日益廣泛而深入的應用，技術與教育之間的互動越發密切。傳統的教育技術研究方法越來越難以跟上技術發展的步伐。有學者指出，目前我國教育技術領域的研究，總體上是務“虛”的多，務“實”的少；研究“主義”的多，解決問題的少；研究宏觀政策的多，注重微觀操作的少^[6]。技術環境下的教學活動、師生交往活動是一種在真實情境中發生的、以一定的社會互動方式而進行的活動，這種學習活動往往是復雜的、整合的、動態的，需要研究者對教育活動的整個脈絡進行詳細的動態描述；技術工具和學習者、教師、環境之間的關系是有機聯系的、而不是孤立的，學習者因素（如學習風格、學習策略、自我效能感）、學習環境、教師的支持與參與、課程因素等都會對學習過程產生影響，且這些因素彼此互相關聯，需要研究者進行深入地體驗和思考、細致地描述與分析，才能把握技術支持的學習過程的情景性、復雜性與動態性。

近年來，國外教育技術學者開始嘗試用更加多元的、系統的研究方法來考察技術。如John Bransford等提出應透過技術應用的背景來考察技術及其在教育中的作用^[7]；Bonnie Nardi等提出應將技術看作是由“人、實踐、價值和技術”形成的信息生態圈中的一個物種，提倡用生態學的視角來研究教育技術領域中遇到的問題^[8]。

現象學教育研究為我們開啟了一種“面向教育實踐本身”、“貼近地面的”^[9]研究態度。現象學教育研究根植于研究者的生活體驗，強調研究者本身生動、敏銳的感受力，其“貼近地面的”研究態度可以促使研究者不再以理論的締造者或擁有者去發布綱領、構建體系，研究者不是泛泛地進行論證，而是面對具體的教育問題進行含有實事的描述分析，努力以本質直觀的方式接近教育實踐的“真相”?，F象學教育研究方法可以使我們對教育技術的實踐情境與存在的問題有更多真切的感受與全面的了解。

當然，研究范式的確立是一個長期的過程，需要眾多研究者堅持不懈地探索與實踐。我國教育技術工作者已經邁開了艱難的第一步，嘗試用行動研究、敘事研究等方式為我國的教育技術研究開啟一條“自下而上的”^[10]研究道路。這是一條充滿荊棘的艱難小路，同時也將是一條充滿希望的道路。

參考文獻

[1][4][加]范梅南著.生活體驗研究——人文科學視野中的教育學[M].宋廣文譯.北京：教育科學出版社，2003：11-16，38-43

[2]胡經之主編.西方文藝理論名著教程[M].北京：北京大學出版社1989：36

[3]陳向明.質的研究方法與社會科學研究[M].北京：教育科學出版社，2000：22

[5]侯龍龍.質的研究還是新聞采訪？——同陳向明博士等商榷[J].社會學研究，2001，(1)

[6]張敬濤主編.中國教育技術調查報告[M].北京：中央廣播電視大學出版社，2003：1

[7]繆蓉，趙國棟編譯.教育技術研究的方法與策略[M].北京：北京師范大學出版社，2003：2-53

[8]Bonnie Nardi Vicki O'Day. Information Ecologies [DB/OL].http://www.calterra.com/infoecologies/

[9]倪梁康主編.面對實事本身——現象學經典文選.東方出版社，2000：17

[10]曹詩弟.“中國教育研究重要嗎”[A].丁剛主編.中國教育：研究與評論[C] .北京：教育科學出版社，2003，(2)