深山圣殿的百年滄桑

2005年９月，法蘭西第一美女蘇菲·瑪索因參加法國文化年活動來到成都，傾城關注。

此時，彭州市白鹿鎮的干部找上了記者，“你給我們聯系一下蘇菲·瑪索嘛，我們有事請她幫忙……”此話一出，令人一驚。

原來，1860年，一位名叫洪廣化的法國傳教士來到今天的白鹿鄉，花費13年修建了一座專門培養四川地區高級天主教神職人員的神哲學院。優雅的法式建筑，酷似巴黎圣母院。從門上邊的玫瑰窗，到內部的圓形拱頂，一根線條，一個細部，一朵花瓣，一個淺浮雕，都體現出一種精致與華美，但如今許多地方已經破敗。當地政府希望借助這位國際名人，找到當年設計家的后裔，以恢復其舊時風采。

白鹿鎮位于彭州市北約36公里處。從成都出發時已是下午，一行四人，逐著光影匆匆趕路。出彭州城不遠，富庶的川西壩子就在車窗外漸行漸遠，若隱若現的山峰撲面而來又擦肩而去。寬闊的白鹿河沉靜地流淌著，大片裸露的白色石灘似乎有些寂寞，嗅不出夏天暴怒般的洶涌氣魄。

溯著白鹿河而上，逶迤到山巒中心的鄉村公路盡頭就是白鹿鎮。這個被群山包裹著的潮濕精致的小鎮，在我們眼前漸漸清晰起來。白鹿鎮雖隱匿在龍門山脈深處，但它的歷史可謂源遠流長。據《華陽國志》載：周慎王五年（前316年）秋，秦伐蜀，蜀王敗績，為秦軍所害，其傅相及太子退至逢鄉，死于白鹿山，開明氏遂亡。距白鹿僅百里之遙便是三星堆，古蜀文明的誕生與覆滅仿佛輪回一般近在咫尺，觸手可及。

一般人知道白鹿之名，多是因為這個偏遠小鎮被《南方周末》以隨機的方式幸運地選中，當時，這家報紙試圖通過連續觀察十年的方式樸素地記錄中國正在發生的巨大變化。從１９９８年起，每年的《南方周末》“年末特刊”上都會有關于白鹿鎮人和事的報道，為小鎮寫下了一部特殊的編年史。

如同無數傳統的川西場鎮一樣，白鹿鎮也只有一條主街，呈現著日常生活的平淡喧鬧，唯一意外的是一座天主教教堂擠在店鋪中，枯守著幾輛自行車。這個新的教堂是1998年修的，不但有診所，還為過路商客提供住宿，臥具干凈，價格低廉。而法國天主教在本地遺留的建筑有兩處，統稱白鹿書院。

白鹿下書院就在鎮上。隔河相望，遺址的原地修了白鹿中心小學，神學院的氛圍已消弭于朗朗讀書聲中。但仔細觀察，可以發現這所小學和一般的鄉村小學還是不大相同，最明顯就是它的布局，非常開闊，各個功能區域分布也比較均勻合理，估計是受原來的下書院地基的影響；從操場到教室有30級左右的臺階，給一所普通小學平添幾分威勢，再加上古老的石拱橋拱衛，參天大樹護佑，更加氣勢不凡。

從白鹿鎮到上書院大約有兩公里的山路。鎮政府安排了一位在這里當志愿者的西南民族學院大學生陳學武為我們當向導。車停在一處河谷，陳學武帶我們過了橋，順著泥濘的小道爬上種滿黃連的山坡。白鹿鎮是全國聞名的“黃連之鄉”，空氣里彌漫著草藥和竹子清幽的味道。

《彭州志》上說，上書院所在的白鹿山，主峰海拔1785.4米，突兀于淺山環抱之間，形如覆鐘，人稱“金鐘”。登臨山頂，可眺望川西平原的秀色。上書院四周，“學堂山”等九座山峰呈弧形排列，“弧形”正中的山峰下有一塊平地，老百姓把這里叫做“九龍歸位”。這里風水很好，氣候宜人，清清澗流與佳木秀林使之與塵世疏離，的確為修養性靈的勝地。

小徑一轉，我們最先看見的是一堵老墻，斜斜地橫在山坳里，作為圍墻它已名存實亡，多處坍塌。野草在墻內修院的花園和菜園里瘋長。木質大門的門楣上字跡清晰可辨“SEMINARIUM ANNUNTIATIONIS 1908”，據說這是拉丁語，直譯為“育種田”或“苗圃”，意謂培養神父的地方，有著教學的職能，所以漢語叫“圣母領報書院”，“1908”是它竣工的年份。

暮色下的修院以一種特別的力量抵達人們的靈魂深處。它的主樓是一座長約100多米，雕欄石砌的三層建筑。從由17孔拱券依次抬升建成的弧形天橋兩側拾級而上，推開二樓正中的大門，仿佛莊嚴肅穆的天幕向我們隆隆拉開。在鋪著石板的寬闊的庭院中，一座哥特式的潔白鐘樓，如同圣母般高貴神圣，把我們攝入它的憐憫與溫暖。一時大家都屏住了呼吸。

守院的韓婆婆告訴我們，鐘樓兩邊原有合圍的人字形側堂，由于附近的村民砍伐書院后山的樹木，于1943年遭泥石流毀損，把書院最核心、最輝煌的部位無情地埋在了泥土里，不見天日。走進去，果然發現二樓已經整個坍塌，地上是厚厚的淤泥。

站在院內放眼四顧，天井兩廂環繞著兩層瓦屋，上下各五間，共有二十間，是當年的教室、宿舍和餐廳，拱門拱窗，窗額飾磚紅色線條，至今鮮艷未褪。兩側屋后都另設外廊，方柱林列，顯得高挑疏朗。在一間當年法國傳教士所住的房間里，陳學武指給我們看壁爐的殘跡，被燒得黝黑的石板，似乎余溫尚存。二樓是不許上的，韓婆婆說，二樓的地板也是木質的，年久失修，只有現在這里負責的張神父知道怎么走才不會掉下去。她還告訴我們，曾經有一位很有錢的人來上書院玩，被書院恢弘的氣勢所震撼，覺得它荒廢了太可惜，于是決定出資修繕一新，但一細算至少要花幾千萬元，只好作罷。

在四川如此偏遠的山區，在經歷了五十多年無神論洗禮的中國內陸地區，有這樣一座代表另一種信仰的精美建筑，且仍保存了興建之初的雄偉氣魄，這本身就是一個奇跡，信念凝聚的奇跡。

根據《彭州志》記載，法國傳教士洪廣化參加梵蒂岡第一次大會后回川，于1856年把四川分為成都和重慶兩大教區。1860年，他來白鹿時結識了咸豐初年由廣漢遷至白鹿的朱元璋后裔朱益淳（也叫朱應純），并洽談把白鹿作為傳教基地。1865年，購朱建虎的院宅修建天主堂（現白鹿鎮政府住址），后來又建了“備修院”。1883年，法國傳教士谷布蘭受成都主教杜昂委托，于1894年重修了備修院，改名“無玷修院”（俗稱“白鹿下書院”），于1908年修建成了中修院，定名“圣母領報書院”（也就是俗稱的“白鹿上書院”）。1932年，中修院與成都總修院對調，上書院改為神哲學院——自此，白鹿成為培養四川神職人員的重要場所——傳教士的大學。

當年工程之浩大，遠遠超出許多人的想像。整個工程動用民工和義工上千人，歷時13年，所用木材和石頭，都是從外地一步步抬過來的，尤其是大量的五彩玻璃、大理石和優質木材，全從法國千里迢迢運來。當地人告訴我們，當時還沒有水泥，砌磚用的粘合劑，是用好糯米、好棉花、好黃豆人工宰絨，再和以石灰調和而成，堅硬無比，使之得以在“文革”時期的大肆摧殘中幸存。

與建筑的勞苦相比，更為艱難的是信仰的扎根成長。20世紀初，要讓尚處于封閉狀況的中國人接受西方的信仰十分困難。當時國人對天主教多作異教看待，沒有人愿意受洗入教，無知的小孩也向傳教士的住地扔石子、擲磚頭，中國官吏也甚少支持。著名的傳教士利瑪竇在《中國札記》中曾敘述道：“他登上了凄慘的旅程，途中他沉思著他經歷了千辛萬苦而沒有什么結果，好像他全部的意愿是一場空，他全部的努力統統白費。”

韓婆婆告訴我們，當時教會為了吸引群眾入教，設醫院，免費施放醫藥，提供田地租種，成立孤老院和免費學校，主持婚喪嫁娶。當時的上書院也是收養孤苦兒童的場所，“解放前的書院好紅火喲，經常都有兩百多名學生在這兒念書，做操……”當年，許多孩子在這兒得到了照顧并讀書成才。那些被神父治愈的病人自然也成了天主教忠實的信徒。書院就這樣被慢慢地接受了。韓婆婆家已是四代信徒，小孩一出生就請神父施行洗禮。

據陳學武講，現在上書院還有另外一位守護者，人們親切地稱他“辜四爸”，是一位有71年信教歷史的信徒，和韓婆婆一樣，對這里很有感情，自愿來為教會做事。

從相關的資料可以了解到，彭州區現有天主教教徒一千余名，而佛教在該區則只有教徒五十余名。而這常住人口不足3000人的小鎮上還擁有一座設施齊全的教堂。看來，即使經過數十年的風雨，天主教仍然在這里留下了根深蒂固的影響，那些為此付出艱辛努力的神父，想必也能含笑于天堂。

我們可以看一下當年書院的課程設置：

那些西方傳教士們背井離鄉，告別溫暖的家庭和舒適的生活條件，來到一個陌生的處處充滿著風險和敵視的東方古國，身上只帶著一本《圣經》，完全憑借著頑強的信念支撐，給中國人帶來了新的信仰和西方文化的啟蒙。

據說，上書院最盛時，云集著全四川上百名高級神職學者。修生們進山全靠自己跋山涉水或坐滑竿。有些修生為了安心學習，把自己的父母都接到白鹿安了家。書院的生活照例是清貧而波瀾不驚的。清晨，起床高聲地誦讀《圣經》；晚上，列隊到圣母堂去做彌撒。優美的管風琴聲、深沉的祈禱聲、悠揚的唱詩聲回響在靜寂的山林深處，一日日地鍛造著心靈的精神圣殿。

100年過去了，這一切，全化作一縷煙，到處是歲月摧毀的痕跡。如今光顧書院的人大都是作家、記者、畫家、自由攝影師……陳學武說，這段時間以來，每逢周末，都會有新人到這兒來照相留念，因為喜歡以這種教堂式的建筑作背景。

百年滄桑如夢。