樹立正確的榮辱觀

榮辱觀是社會道德的基點、民族精神的基石。樹立正確的榮辱觀，是社會文明的重要標志，是社會進步的必然要求。在建設中國特色社會主義進程中，正確的榮辱觀就是社會主義榮辱觀。胡錦濤同志把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，即：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這一概括精辟地闡明了社會主義榮辱觀的科學內涵，既承傳中華民族的傳統美德，又體現求真務實的時代精神，具有很強的思想性、時代性、針對性和實踐性。認真學習胡錦濤同志的重要論述，牢固樹立社會主義榮辱觀，對于端正黨風政風，匡正社會風氣，提高個人品德素養和社會文明程度，促進社會主義和諧社會建設，具有十分重要的意義。

樹立社會主義榮辱觀的時代意義

樹立社會主義榮辱觀，是貫徹落實科學發展觀的客觀需要。又快又好發展，是人們最為關心的時代主題。改革開放以來，我國經濟建設取得了舉世矚目的成就，但在發展過程中，也付出了沉重的代價，除了自然資源過度耗損、生態環境破壞嚴重外，教育、文化等社會事業相對滯后，難以滿足各種思想觀念相互激蕩、社會價值取向多元化形勢下道德建設的需求，沒能及時有效地阻止思想道德的滑坡。一些人理想信念淡漠了，在基本的道德價值判斷上出現了混亂。那些只追求增長數量、不注重發展質量的經濟行為，背后折射的是片面的政績觀，行為主體不是缺乏科學知識、愚昧無知，就是只為一己私利，無視國家、集體和群眾的利益。一些地方只強調發展是硬道理，卻不考慮發展也要依法辦事，違法侵占土地，損害的往往是農民群眾的合法利益。諸如此類的行為，不符合社會主義榮辱觀的本質要求，也是與科學發展觀背道而馳的。科學發展觀的基本原則是堅持以人為本，崇尚科學精神，維護國家利益，服務人民群眾，嚴格依法辦事，反對違法亂紀。以“八榮八恥”為基本內涵的社會主義榮辱觀，是科學發展觀的重要組成部分，是社會主義價值觀的具體化。“八榮八恥”明確了在社會主義社會里，什么是榮，什么是恥，要求人們知榮而為，爭做光榮之事，知恥而止，杜絕恥辱之行，正在成為新時期最基本的價值取向和行為準則。只有牢固樹立社會主義榮辱觀，才能保障科學發展觀落到實處，為社會主義市場經濟健康發展提供正確的導向，實現經濟社會又快又好的發展。

樹立社會主義榮辱觀，是構建社會主義和諧社會的迫切需要。隨著社會主義市場經濟的發展，我國的社會風尚發生了可喜的變化，呈現出積極進取、健康向上的良好態勢；但在一些領域和一些地方，是非善惡界限混淆、美丑榮辱標準顛倒的現象愈益嚴重。一些人為了自己的私利，不惜侵犯社會利益，損害他人利益；為了追名逐利，不擇手段，不管榮辱，嚴重敗壞了社會風氣。對此，廣大人民群眾深惡痛絕。一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑不分的社會是無法實現和諧的。構建社會主義和諧社會，迫切需要匡正社會風氣，純正社會風尚。樹立正確的榮辱觀，是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為基本內涵的社會主義榮辱觀的提出，抓住了當前人民群眾普遍關心的現實問題，集中表達了人民群眾的共同心愿。只有樹立社會主義榮辱觀，才能激濁揚清，純潔民風，形成褒榮抑恥的良好社會風尚，促進社會和諧。

樹立社會主義榮辱觀，是鍛造社會主義精神的現實需要。根據現代的評價體系，一個國家的綜合實力既包括經濟實力、軍事實力、科技實力等硬實力，又包括思想文化、道德情操、社會精神等軟實力。當今時代，思想精神的力量深深熔鑄在國家的凝聚力、創造力和競爭力之中，成為綜合國力的重要組成部分。一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。只有硬實力和軟實力比翼齊飛，才能切實增強國家的凝聚力、感召力、影響力和戰斗力。社會的發展，國家的富強，離不開精神動力的作用。中國特色社會主義的進一步發展，呼喚社會主義精神的動力支持。改革開放和現代化建設，帶來了經濟的快速發展和生活水平的整體提高，人們的開拓精神、競爭精神、創新精神等普遍增強。但是，與日新月異的物質文明建設相比，精神文明建設的滯后日益明顯。優良傳統精神的失落，現代社會精神的欠缺，使得精神委靡的現象大量存在，濁化了社會風氣。構筑市場經濟形態下的社會主義精神，成為中國特色社會主義建設的緊迫任務。樹立社會主義榮辱觀，是物質文明發展到一定程度的精神要求，是走向現代文明的精神標準。只有讓社會主義榮辱觀深入人心，才能取得精神文化的認同和共識，由此凝聚力量，激發斗志，為實現中華民族的偉大復興提供精神動力。

榮辱顛倒現象的原因探析

“八榮八恥”榮辱觀的提出，具有很強的現實針對性。當今社會生活中，在大多數人的意識里，榮與辱的界限是清晰的，忠實踐行社會主義榮辱觀仍然是主流。但是，在一些地方，確實出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。在一些人的觀念中，不以榮為榮，不以恥為恥，更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。究其原因，是復雜的、多方面的。

一是深刻的歷史根源。我國是一個封建社會歷史很長的國家，封建制度雖然消滅了，但封建主義的遺毒對我國經濟、政治、道德生活的影響還沒有得到根本的清除，傳統文化中崇拜權力、缺乏正義、損人利己、愚昧迷信等落后觀念還殘留在一些人的頭腦中，甚至還在一定程度上左右著人們的行為方式。我國歷史上產生了許許多多的仁人志士，但也有一些民族敗類被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上；艱苦樸素、勤儉持家是由來已久的美德，但歷史上斗富貴、競豪奢、比闊氣的現象也屢見不鮮；重承諾、守信用是歷代相傳的優良傳統，但是見利忘義、背信棄義的卑劣行徑也從未斷絕。如此種種，不一而足。面對社會的深刻變革，舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。人們的世界觀、人生觀、價值觀受到沖擊，是非不分、榮辱顛倒的現象屢屢發生。

二是社會轉型不可避免地造成榮辱觀的“陣痛”。從計劃經濟向市場經濟的轉型，必然帶來新舊價值觀的沖撞，導致“價值真空”的出現。人們原有的觀念、人生的態度和期望迅速發生著深刻的嬗變，傳統的價值體系日益失去權威性和普遍意義。與此同時，新的價值體系和行為規范尚未系統確立，整個社會呈現出多元狀態，缺乏一種普遍認同的道德規范，致使一些人榮辱不分，行為失范。

三是資本主義享樂思想及腐朽生活方式對社會主義社會思想道德觀念的侵蝕。大膽吸收人類文明的一切優秀成果，是建設中國特色社會主義的有效途徑。改革開放后，在利用國外的先進技術、管理經驗、資本投入以及借鑒國外一些精神文明有益成果的同時，資本主義的一些腐朽思想也乘機侵入我們的思想道德文化領域，拜金主義、享樂主義、極端個人主義思潮迅速蔓延，在一定程度上影響了人們的道德觀念，削弱了人們的道德內約力。一些人為了追求私利的最大化，不顧利益的來路是否正當道德，不管利益的去向是否正大光明。

四是管理乏力，缺乏有效的賞罰制約機制。市場經濟本質上是道德經濟、信用經濟。但是，市場經濟對信用的制約，是在長期不斷的商品交易中實現的。對于商品交換的短期行為特別是“一錘子買賣”中的誠信缺失，市場經濟本身不具有自發的強制力。這就需要加強社會管理，通過外部管理的力量來規范社會行為，讓不道德者付出高昂的代價。在社會轉型過程中，我們的管理方式、管理手段、管理力度跟不上經濟發展的需要，尚未形成行之有效的賞罰機制。有些時候，做光榮之事，利益得不到保障；行恥辱勾當，收益卻大于成本。這種現象的存在，加劇了榮辱觀的混亂。

五是形重實輕的思想教育，難以形成正確有力的價值導向。人的道德養成，從根本上說依賴于教育。目前我們的教育存在著急功近利的傾向。家庭教育重智育、輕德育，只關心孩子將來怎樣成才，而忽略應怎樣做人；學校教育重考分、輕素養，教育以提高“升學率”為主業，德育成了可有可無的“副業”；社會教育重形式、輕內容，重現實、輕理想，一些思想教育表面看熱熱鬧鬧，實際上空洞無力。理想信念淡薄，實用主義盛行，必然導致物欲橫流，物質利益原則在釋放出巨大動力與活力的同時，難填的欲壑也釋放出巨大的破壞性力量，給社會生活帶來劇烈震蕩和嚴重失衡。一些人缺乏崇高理想和遠大志向，唯利是圖，有錢就想，人生觀、價值觀、道德觀扭曲變形。

營造良好社會風尚的根本途徑

樹立社會主義榮辱觀，形成良好的社會主義新風尚，需要全社會共同努力。對社會成員來說，就是要加強學習，提高道德修養，從自我做起，從現在做起，從點滴做起。對社會組織來說，必須加大力度，齊抓共管，做好以下幾個方面的工作。

強化教育，引導人們樹立社會主義榮辱觀。積極開展以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育，深刻闡述“八榮八恥”對于人的重要性，把“八榮八恥”與人的自身需求結合起來。知榮辱，方為人。一個人如果不明是非，不辨榮辱，物質上再富有，也只能是殘缺不全的人。對于人來說，道德精神的殘缺是最嚴重的殘疾，是可悲的。開展社會主義榮辱觀教育，要把理論普及和典型宣傳結合起來，寓理于事之中，從情感深處打動人、鼓舞人、激勵人，使“八榮八恥”家喻戶曉，深入人心，成為個人發展的內在需求，進而外化為身體力行的自覺行動。

深化改革，構建榮得益、辱遭損的體制保障。現實生活中的一些不良現象是由體制問題造成的，體制問題更帶有根本性、全局性和長期性。樹立社會主義榮辱觀，不僅要教育引導，還要從體制上理順利益關系，保障道德優劣與利益得失相一致，使得做光榮之事者在精神上受到表彰，在物質上獲取收益。例如，開展多年的“百城萬店無假貨活動”就是體制創新的成功典范。通過這一活動，商店杜絕假貨，讓消費者買得放心，深深吸引了消費者，商家也大增效益。良好的經濟效益，讓經營者堅定信心，增強了誠實守信的自覺性和堅定性。而那些以次充好、以假冒真的經營者，最終會遭到市場和顧客的無情淘汰。有鑒于此，亟須進一步深化改革，加快體制創新，從體制上保障“八榮八恥”榮辱觀融入社會生活。

加強管理，形成褒榮抑恥的道德賞罰機制。社會主義榮辱觀的踐行，是自律與他律的統一，離不開道德賞罰機制的支持。所謂道德賞罰，就是以種種現實利益對光榮之事大力褒獎，對可恥行為嚴厲懲罰，通過利益獎懲，以利與害為手段來約束個人的行為，促使行為主體作出合乎社會道德的行為選擇。例如，在我國，商家擅自改變食品保質期的可恥行為時有發生，一旦被發現，雖遭查處，但力度不大。在德國，卻很難發現此類行徑。因為德國食品監管部門對商家有嚴格規定，銷售過期食品將課以重罰，嚴重的還會吊銷營業執照。如果消費者買到了過期食品，那可就“中彩”了——投訴后，一經確認，會得到超過原價幾十倍、甚至上百倍的賠償。倡導社會主義榮辱觀，必須從實際出發，加大管理力度，逐步建立和完善褒榮抑恥的道德賞罰機制，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會環境的形成和完善。

重點突破，以點帶面，樹立社會主義文明新風。樹立社會主義榮辱觀，須從青少年抓起，因為青少年代表著國家的未來。但具體工作則須從社會做起，既要抓好整個社會的“言教”，更要抓好整個社會的“身教”。如果成年人是非不分、榮辱顛倒，卻要青少年樹立正確的榮辱觀，那是不可能的。因此，在成人群體中開展社會主義榮辱觀教育尤為重要。在成人群體中，應當以干部、教師、醫生為教育重點，努力提高這三個群體的道德水準，因為這三個群體的地位和作用，決定了他們受到社會的尊重，容易被其他社會群體所仿效。可是現實中，干部隊伍中的權力腐敗屢禁不絕，窩案大案時有發生；教育領域內亂收費、亂辦班、亂擴張等現象，引發種種矛盾；醫療領域內收紅包、拿回扣、亂開藥等行為到處蔓延，在少數地方甚至成為普遍現象。這些問題，直接損害群眾利益，引起人民群眾的強烈不滿。這三個群體中出現的問題，既是熱點，又是難點，理當成為榮辱教育和整治的重點。并以此為突破口，帶動全社會樹立良好的社會主義新風尚。

責任編輯：劉衛東