性別支配是一種裝置

由“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“晚期資本主義”等詞匯共同刻畫(huà)的當(dāng)代社會(huì)中，女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有往昔那般如火如荼，但已成規(guī)模的理論與實(shí)踐肯定與“沉寂”無(wú)涉。高舉“社會(huì)性別”之旗，把生物意義上的男性、女性，同由社會(huì)文化形成的男女兩性的社會(huì)角色加以區(qū)別，不但在國(guó)內(nèi)有巨大回響，與我們相鄰的日本也有此類問(wèn)題的深入研究，日本社會(huì)學(xué)者江原由美子的《性別支配是一種裝置》就是從社會(huì)性別出發(fā)，對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的深入反思，其理論深度在社會(huì)學(xué)著作中不可多得。

近年來(lái)，“社會(huì)性別”儼然成為了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)有效的分析范疇。根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家瓊．W．斯科特的解釋，社會(huì)性別是基于可見(jiàn)的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。認(rèn)識(shí)到性別權(quán)力之作用，也即認(rèn)識(shí)到滲透在社會(huì)生活方方面面的“性別支配”之存在。早在上世紀(jì)七十年代，婦女學(xué)界就從后現(xiàn)代思想家，尤其是福柯那里吸取了“權(quán)力”理論，把它運(yùn)用到社會(huì)性別之中，試圖瓦解由傳統(tǒng)的性別印象而來(lái)的性別支配，使無(wú)處不在的二元性別結(jié)構(gòu)趨于合理。如果說(shuō)，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)的新視角，“社會(huì)性別”是有效的，那么，作為一個(gè)建構(gòu)新的性別關(guān)系的工具，“社會(huì)性別”的效用仍然有待探索。三十年來(lái)的女性主義運(yùn)動(dòng)可資佐證。總體上看，自然與歷史的運(yùn)作服從于運(yùn)動(dòng)觀，而不服從于一部分社會(huì)學(xué)者所持的結(jié)構(gòu)觀，其中陰陽(yáng)等范疇的關(guān)系從來(lái)都是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的平分秋色。男女兩性之間的關(guān)系也一樣，不可能是硬邦邦的一比一。如何理解“性別支配”?在江原由美子那里，這個(gè)問(wèn)題與社會(huì)性、歷史性互生共存，性別支配的存在與糾正均比人們想象中要復(fù)雜。換言之，與其說(shuō)“性別支配”是社會(huì)文化的偏頗造就的，不如說(shuō)它是集體無(wú)意識(shí)中的潛規(guī)則。“無(wú)意識(shí)”與“潛規(guī)則”在自在的意義上相當(dāng)于海德格爾所說(shuō)的“裝置”，人，無(wú)論男女，被安放于此，而這是改造一切的出發(fā)點(diǎn)。

《性別支配是一種裝置》首先呈現(xiàn)給讀者的是一場(chǎng)論爭(zhēng)。江原由美子對(duì)發(fā)生在日本1990年代的上野·江原論爭(zhēng)給出了自己的理解，這也是她對(duì)第二代女權(quán)主義既認(rèn)同又反思的結(jié)果。江原由美子認(rèn)為“性別支配本身就是一種體制，我們無(wú)法以其他的根據(jù)(‘物質(zhì)基礎(chǔ)’)為依據(jù)來(lái)描述性別支配。”(《性別支配是一種裝置》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第11頁(yè))“體制”這一詞語(yǔ)在這里超出了它的通常含義，正如福柯的“權(quán)力”有其深層的拓展意義。在江原由美子看來(lái)，“性別支配”并不是一種偶發(fā)或后發(fā)現(xiàn)象，以往對(duì)性別問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是有偏差的。她明確宣稱：“我既不贊成自由女權(quán)主義，也不贊成馬克思主義女權(quán)主義。”(同上)自由主義女權(quán)主義將女性問(wèn)題歸結(jié)為“意識(shí)的落后”、“女性主體性的欠缺”，認(rèn)為自由主義社會(huì)這一構(gòu)想即蘊(yùn)含了女性問(wèn)題的解決。與此相反，激進(jìn)主義女權(quán)主義與馬克思主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)性別秩序以外的決定因素，主張以廢除父權(quán)制或私有制為女性解放的道路。江原由美子認(rèn)為這些解決方法都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“性別支配”的本質(zhì)，因而是有偏差的，在邏輯上存在著“性別范疇還原主義”的錯(cuò)誤；而論證中的同語(yǔ)反復(fù)往往把男性是支配者，女性是被支配者這一點(diǎn)視為理所當(dāng)然的。為說(shuō)明“性別支配”的本質(zhì)，江原由美子把“性別支配”稱為“裝置”，也可以翻譯為“座架”。“所謂(‘性別支配’是一種裝置，也就意味著，‘性別支配’的支配，既非由女人或者男人這種性別本質(zhì)而必然產(chǎn)生的支配，亦非由性別秩序以外的某種根源 (例如財(cái)產(chǎn)的不平等分配等)所形成的支配。支配是一種裝置，表述了這樣一個(gè)概念：即使個(gè)人的內(nèi)心世界里支配—被支配這一自我主張傾向及意志并不存在，但在行為的社會(huì)性條件中，卻具有最終會(huì)產(chǎn)生‘支配’的條件；并且這個(gè)條件對(duì)“性別支配”來(lái)說(shuō)并非是外在的條件，而是由性別支配本身產(chǎn)生出來(lái)的條件。”(第15頁(yè))如果支配與被支配不是人的意志的產(chǎn)物，相反，人的意志反倒是支配與被支配的結(jié)果，那么，這樣的支配的確是“裝置”。再一次，福柯的權(quán)力理論得到了女性主義的回響。在福柯那里，權(quán)力(支配與被支配)具有自構(gòu)張力的意義，它是一個(gè)復(fù)雜的能量流，一個(gè)流動(dòng)體，在不同的團(tuán)體和社會(huì)領(lǐng)域間體現(xiàn)為一系列關(guān)系，這些關(guān)系隨著環(huán)境和時(shí)間而變化。權(quán)力使我們成為我們，權(quán)力決定了我們能做的事情，也決定了我們看待自己和世界的方式。與此相應(yīng)，主體并不是通常所認(rèn)為的自由而又活躍的社會(huì)組織者，它只是話語(yǔ)和權(quán)力(支配與被支配)關(guān)系的產(chǎn)物。在解釋性別支配作為裝置的意義時(shí)，江原由美子特別注明了以下幾點(diǎn)：

(1)性別支配不是一個(gè)法律規(guī)范上的問(wèn)題，而是男女在法律上的平等從形式上幾乎已經(jīng)確立下來(lái)了的社會(huì)里的性別支配。

(2)性別本身是在特定的形式下，被歷史性、社會(huì)性構(gòu)成的。

(3)性別支配論并不否定個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中的選擇能力。

(4)“支配”可以定義為，通過(guò)明顯限制個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中能夠選擇的選擇范圍，來(lái)侵害個(gè)人的自我決定權(quán)。

(5)被性別化了的個(gè)人在受到限制的選擇項(xiàng)內(nèi)，試圖做出對(duì)自己盡量有利的選擇這一行為本身，又再一次產(chǎn)生了由“性別化”或“性別”導(dǎo)致的對(duì)選擇項(xiàng)的限制。所謂性別支配是裝置，就意味著這種行為者的選擇本身，再次產(chǎn)生了行為的條件。(第16—18頁(yè))

總之，“性別支配”作為社會(huì)性、狀況性條件的一個(gè)裝置，已經(jīng)被嵌入了社會(huì)之中，也已經(jīng)被裝置化了。“女人不是天生的，而是生成的”，波伏娃《第二性》中的這句經(jīng)典名言歷來(lái)被女性主義者們推崇。江原由美子不否認(rèn)這句話，但同時(shí)提出了自己的見(jiàn)解：“女人是女人”這一點(diǎn)，并不是由某個(gè)人在生殖上所發(fā)揮的生物學(xué)上的功能，或是由其在性愛(ài)中的性別角色如何被“本質(zhì)性地”決定的，而決定這一點(diǎn)的，是這個(gè)人在其所擁有的全部社會(huì)關(guān)系被置于某一位置時(shí)，各種定位方法的總合。也就是說(shuō)，對(duì)“男人”或“女人”要從被歷史性、社會(huì)性決定著的多層次、多方面的結(jié)果來(lái)把握。“每一個(gè)個(gè)人，都只不過(guò)是在其所處的固有的具體性狀況中，經(jīng)歷固有的體驗(yàn)，擁有固有的觀點(diǎn)，根據(jù)具體的利害關(guān)系進(jìn)行自己的行為而已……行為者為了在具體的狀況中，根據(jù)自身的利害關(guān)系進(jìn)行實(shí)踐性行為，不可避免地要考慮到自己的性別變數(shù)。所謂‘性別支配’就是在這種條件下，在個(gè)別性、具體性狀況中，女性或男性基于自身個(gè)別的利害關(guān)系展開(kāi)其行為戰(zhàn)略，而最終產(chǎn)生的一種‘社會(huì)結(jié)構(gòu)’。”(第20頁(yè))雖說(shuō)女人是“生成的”，但這并不意味著，“男人”或“女人”可以被理想化的男女平等觀念創(chuàng)造出來(lái)。說(shuō)到底，“性別”，既是“性別支配”的一個(gè)表象，也是不斷產(chǎn)出“性別支配”的一個(gè)“裝置”。

性別支配是一種裝置，對(duì)女權(quán)主義所爭(zhēng)取的平等與解放的反思也成為題中應(yīng)有之義。江原由美子在《性別支配是一種裝置》中以極為坦誠(chéng)的態(tài)度討論了這一問(wèn)題。她對(duì)“解放”、“平等”一類概念也有自己的困惑。當(dāng)這些概念被堂而皇之地用來(lái)描述女權(quán)主義所追求的積極性價(jià)值時(shí)，它們具有的似乎只是表面價(jià)值，說(shuō)者和聽(tīng)者在不加思考狀態(tài)下的認(rèn)同難免摻雜虛假的因素。馬克思主義的社會(huì)解放理論在江原由美子看來(lái)也存在缺陷，因?yàn)轳R克思主義的社會(huì)意識(shí)論“盡管乍看上去好像承認(rèn)存在決定認(rèn)識(shí)，但實(shí)際上，通過(guò)添加入若干附加性的命題，它將存在決定認(rèn)識(shí)降格成了只是單純用來(lái)批判他人的命題，而將自己的認(rèn)識(shí)在不知不覺(jué)中‘特權(quán)化’了，是一種在邏輯上互相矛盾的理論”(第52頁(yè))。此外，由于馬克思主義將本應(yīng)是一種假說(shuō)的階級(jí)意識(shí)論絕對(duì)化，反而妨礙了它對(duì)社會(huì)意識(shí)的分析。江原由美子把由人的意識(shí)或意志支配著的實(shí)踐稱為“不好的馬克思主義的傳統(tǒng)”，這些見(jiàn)解是深刻的。無(wú)論馬克思主義哲學(xué)還是馬克思主義婦女理論都存在不斷完善的問(wèn)題，理論取向或價(jià)值觀是一個(gè)理論的內(nèi)核，反思理論內(nèi)核有助于理論的創(chuàng)新，而不是細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)。

理論探索的目標(biāo)是指出前進(jìn)的道路，這是充滿艱辛的漫長(zhǎng)過(guò)程。江原由美子的探索大致可以歸結(jié)為兩條線索：一是把女權(quán)主義中的“解放”，明確為“自我決定權(quán)”與“自我定義權(quán)”的確立，試圖恢復(fù)女性的判斷主體與認(rèn)知主體的地位。二是結(jié)合具體的社會(huì)實(shí)踐來(lái)談?wù)摗敖夥拧眴?wèn)題。參照“性別支配是一種裝置”的思想，第一條線索給人的印象仍然沒(méi)有脫離一廂情愿的主觀路徑，看來(lái)關(guān)于解放話題存在著“主體性悖論”的陷阱，看得清問(wèn)題的思想者又陷人問(wèn)題之中成為一種普遍現(xiàn)象。與第一條線索相比，第二條線索有更多的可取之處，雖然不是一目了然的解放圖譜，但它是正視現(xiàn)實(shí)的。通過(guò)江原由美子的描述，日本社會(huì)的婚姻實(shí)態(tài)躍然紙上，比如對(duì)“‘未必結(jié)婚’癥候群”的概括。一些單身女子認(rèn)為“結(jié)婚就會(huì)失去自由”，“我要送走以我自己為主人公的人生”，“我可不想當(dāng)一個(gè)渾身醬油味兒的家庭主婦”。江原由美子指出，這些單身女性的想法表面看來(lái)與女權(quán)主義不謀而合，實(shí)際上她們并不要求廢除“性別角色分工”，也并不打算“直擊社會(huì)結(jié)構(gòu)的矛盾”，“挑戰(zhàn)男性社會(huì)”，她們已經(jīng)接受了“男人要像男人樣，女人要像女人樣”的這一社會(huì)規(guī)范。對(duì)于她們而言，既然結(jié)了婚就理應(yīng)做家務(wù)、帶孩子、生育子女，“結(jié)了婚的女人的地位是由男．人的地位決定的……”對(duì)于家庭，江原由美子認(rèn)為，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，家庭是作為一定的行為制約力量而出現(xiàn)的。并非通常“合家歡聚”這個(gè)詞給人的印象那樣，家庭遠(yuǎn)不是一個(gè)安逸、溫馨的場(chǎng)所，相反它是一個(gè)各種感情糾葛的熔爐。并且，這種糾葛激烈的程度，并非由于各個(gè)家庭成員的角色定位尚未成熟，而是交織的社會(huì)系統(tǒng)對(duì)每個(gè)家庭成員的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響所導(dǎo)致。總之，在家庭中，其成員或多或少會(huì)“被迫作出違背自己意愿的選擇”，在社會(huì)的壓力下，家庭成為家庭成員之間“權(quán)力游戲”的場(chǎng)所。

江原由美子是東京都立大學(xué)社會(huì)學(xué)老師，她用“刺激”來(lái)形容自己涉足女性主義領(lǐng)域的感受，可見(jiàn)在理論思考上她是用心的，一部有深度的社會(huì)學(xué)著作的問(wèn)世絕非偶然。有深度的理論能引發(fā)人們的思考，雖然與最終解決問(wèn)題還相距甚遠(yuǎn)。女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展今天確實(shí)到了一個(gè)需要更新整體理論框架的階段，盡管在理論上何去何從眾說(shuō)紛紜，在實(shí)踐中，日新月異的社會(huì)實(shí)踐源源不斷地提供著構(gòu)建新的性別關(guān)系的可能性，越來(lái)越多的“新女性”已經(jīng)走上了歷史的前臺(tái)。性別支配是一種裝置，這種裝置是變化著的，新的裝置總是要取代舊的裝置，并被更新的裝置所取代，性別博弈豐富了大干世界的景觀，也促使人類不斷完善自身。波伏娃引用馬克思的一句話至今仍含義深遠(yuǎn)：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在物”。

(《性別支配是一種裝置》，[日]江原由美子著，丁莉譯，商務(wù)印書(shū)館2005年3月版，17．00元)