是捍衛人性尊嚴，并非趣味低級

摘要:《聊齋志異·犬奸》未引起清代評論家的足夠重視:但明倫、馮鎮巒未予置論；青柯亭刻本將其排除在外。當今學者對《犬奸》的評論，貶多于褒，甚至認為“因故事趣味太低級，故不屑于進行詳析”，或認為其“表現為對某些野蠻、陰暗現象的興趣”。與上述兩種有代表性的論說相反，我們認為，《犬奸》不是一篇趣味低級、格調庸俗的作品，而是一篇對不合理的社會現實進行尖銳抨擊、捍衛人性尊嚴的佳作。本文即從作品實際描寫的角度；從其文化背景角度；從寫作的主題立意角度和蒲松齡的人格理想角度等對上述我們提出的觀點進行了論證。本文乃引玉之作，希望能引起學術界對《犬奸》的重視與討論。

關鍵詞:犬奸；趣味低級；抨擊不合理社會現實；捍衛人性尊嚴；穩妥公允評價

中圖分類號:I207.419文獻標識碼:A

文章編號:1002-3712(2006)04-0013-15

收稿日期:2006-02-18

作者簡介:李延年(1949-)，男，甘肅蘭州人，河北師范大學文學院教授，文學博士，碩士生導師；馬玉坤(1963-)，男，河北寧晉人，河北師范大學文學院在職碩士研究生。

《聊齋志異·犬奸》在體裁上可以說是一篇紀實性的散文小品，它與《聊齋志異》中的《偷桃》、《山市》、《農婦》等相似，它們篇幅較短小，內容主要是寫實，基本沒有涉及怪異。

上舉幾篇例證清代評論家但明倫、馮鎮巒等人均給予了或多或少、或思想方面、或藝術方面的點評，而對同樣體裁的《犬奸》卻只字未提。思其原因，或許是不屑于評論，或許是不知如何評論而付之闕如。青柯亭刻本甚至將本篇排除在外，未予收錄。不管出于何種原因，不做評論，不予收錄，本身就說明這篇作品未被引起足夠的重視。當今學者打破了對《犬奸》的這種沉默，開始關注此篇的思想、藝術價值。應該說，這是對《聊齋志異》研究領域的小小拓展。從學術上看，這是一件可喜的事；然而喜中有憂。

當今學者對《犬奸》的評論，往往是貶多于褒，有的評論者，甚至還未完全讀懂、讀透文本，這又未免讓人感到幾分遺憾。請看幾例此類論說:“此篇(指《犬奸》，筆者注。)用因果法記敘一淫婦竟主動與犬交，致使親夫被犬咬死，自己公堂對簿，出乖現丑。因故事趣味太低級(著重號為筆者所加)，故不屑于進行詳析。”[1](P42)由于認為《犬奸》故事趣味太低級，以致于在一部“全本譯賞”性的書中，對它“不屑于進行詳析”，非常例外地置而不論。其貶斥態度，不言而喻。再看一部影響頗大的《中國文學史》的論說:“蒲松齡的思想感情是很混雜的，這也造成了《聊齋志異》內容的駁雜不一。這可以從幾個方面來分析:其一，他才華出眾而畢生潦倒，在科舉中經歷數十年的精神折磨，而又以低賤的塾師身份坐館于縉紳富貴之家，這一切造成他心理上極大的壓抑。這種壓抑經常表現為對不合理社會現實的尖銳抨擊，但有時也表現為對某些野蠻、陰暗現象的興趣(如《犬奸》就是顯著例子)。……當然，《聊齋志異》中占主導地位的作品，是批判社會現實和幻想美好人生兩類，這也是人們喜歡此書的原因。”[2](P444-445)

細味此論，有兩點值得注意:其一，因為蒲松齡思想感情混雜，造成了《聊齋志異》內容的駁雜不一。換句話說，即蒲松齡思想感情中有進步、健康的成分，也有落后、庸俗的成份，因此造成了《聊齋》內容上的駁雜不一。其二，《聊齋志異》中有對不合理社會現實尖銳抨擊的優秀作品，也有對某些野蠻、陰暗現象感興趣、趣味不太高級的落后作品。《犬奸》即是后一類作品，它應該排除在《聊齋志異》中占主導地位的批判社會現實和幻想美好人生這兩類作品之外。如果我們的上述理解沒有錯誤的話，我們認為此論不夠穩妥，失之公允，與原作的思想實際也相差甚遠，我們不敢茍同。

與上述兩種有代表性的論說相反，我們認為《犬奸》不是一篇趣味低級、格調庸俗的作品，而是一篇對不合理的社會現實進行尖銳抨擊、捍衛人性尊嚴的佳作。對這篇思想價值很高的作品，我們應當深層解讀，公允、穩妥地去評價。

一、從作品實際描寫的角度觀照

在中國文化中，人和獸是完全對立的，在中國人的心目中，人和獸的距離是非常遙遠的，所以在我國的志怪傳奇小說中，常常出現一些描寫人獸糾葛、以獸喻人、以獸寫人、以獸觀人的小說作品。《聊齋志異》中的《犬奸》也屬于這類作品。

“青洲賈某，客于外，恒經歲不歸。家畜一白犬，妻引與交，犬習為常。”①從生物學上講，性欲是一股非常活躍的力量，而女子的性欲范圍遠比男子為大，所以一經喚起，其控制與駕馭之難遠出男子之上。在現實生活中，無論是長時期絕欲還是欲念的升華，常人都是很難做到的，所以在中國古代的野史筆記中，即使那些旌表貞節的故事，也都對婦女絕欲的隱痛表現出了充分的理解和同情。例如《諧鐸》中的《兩指題旌》、《節婦死時箴》，《志異續編》中的《節母散錢》等等。但是《犬奸》中的賈婦因性壓抑而一味追求性的刺激、情欲的放縱，使人性獸化，這實際上就已經嚴重傷害了整個人類的性尊嚴，故埋下了她日后被凌遲的禍根。

一日，夫至，與妻共臥。犬突入，登榻，嚙賈人竟死。后里舍稍聞之，共為不平，鳴于官。官械婦，婦不肯伏，收之。命縛犬來，始取婦出。犬忽見婦，直前碎衣作交狀。婦始無詞。使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數百人，役以此網利焉。后人犬俱寸磔以死。

性是動物的標志性特征，它為人獸所共有。但是動物的性和人的性又有著原則的、本質的區別。獸性完全是一種自然本能的狂暴的驅使力量，它主宰著動物的所作所為，它依賴于本能行事，隨時隨地地聽命于自然欲望的要求，它完全受自然力的驅動。這樣，動物身上的獸性從來不超越自己，也從來不同自己分離和對立，動物的獸性在每一個瞬間都毫不猶豫地達成自我的圓滿肯定。“犬忽見婦，直前碎衣作交狀”就是這種野獸性欲的形象版。人類的性欲則不然，它始終就被一種否定的意識充斥著，人在自然的進化中，在極力否定外在自然的同時，也在極力否定他身上自然的獸性。人類利用性立法、性禁忌、性道德等方式，對性圍追堵截，把它作為一種隱私安置在隱蔽地帶，把它塞進規范的強制性的框架中去，使性成為隱私，從而使它再也不能像動物那樣，在光天化日之下赤裸裸地出沒，最終，用深謀遠慮取代了動物性的及時行樂。人類擺脫自身性的控制，雖然艱難曲折、困難重重，但從整體上說，人類的性欲基本上是處于人類的自我控制之下，而控制的重要方式之一，就是把性升華為情，這一點我們從《聊齋志異》中能看得非常清楚。

在《聊齋》中男女共赴陽臺的速度是驚人的，甚至互通姓名也是在云雨歡會之后。男女之間在最初往往表現出強烈的動物性激情，但在男女完成身體結合之后，作者就再也不把性作為相互交往的重點進行描寫，爾后便是他們之間的真心相愛。馬爾庫塞說:愛是一種高級的價值標準，性欲因愛而獲得了尊嚴。②在《聊齋》中，性往往是情的馬童，情是性的最后歸宿，許多篇目都蘊含著一個從性到情的升華過程。賈婦在擺脫性壓抑的過程中，使性完全脫離了情的約束，最后，人欲成為了一種獸性的瘋狂。這種跨越人獸界限的性墮落，就像是一種病毒的感染源，既危害著自己，也毒化著社會中健康的心靈，影響著人類健康的生存和發展。從社會道德上講，賈婦的行為雖是個人的隱私，但她傷害的卻是人類的整體性尊嚴，所以其夫被嚙死盡管屬于極其私密的家丑，但其鄰里四舍一旦“稍聞之”，卻要共為不平并“鳴于官”。其實，任何越軌的性行為一旦超越出隱私的范圍，演繹成一種反社會的罪惡，任何一個時代的社會輿論、道德、法律都不會對之寬容。對賈婦來說，也不例外。

“使兩役解部院，一解人而一解犬。有欲觀其合者，共斂錢賂役，役乃牽聚令交。所止處，觀者常數百人，役以此網利焉。后人犬俱寸磔以死。”這或許是世界上最低級齷齪的一幕。我們可以指責鄰里四舍是偷探別人隱私的衛道士，也可以指責差役看客是趣味低下靈魂猥瑣的群氓，還可以指責“人犬俱寸磔以死”是滅絕人性的殘忍；但是在人類社會中，一個人一旦喪失性的尊嚴，就會理所當然地被社會視為獸類，一個民族失去了性尊嚴，就會被天火燒毀。

叔本華說:“……每個人的心中都隱藏著一頭野獸，這頭野獸時時伺機去狂吠亂咬，本能上他有著折磨虐殺其他動物的沖動，若果其他動物擋他的道，他就會沖上去殺死他們。也正是這一原因構成了一切爭斗和戰爭的內在淵蔽。要想馴服這頭野獸，或在一定程度上把它拴在心中，也只有知識，即這頭野獸的看護者，才能勝任這一工作。”[3](P521)其實，一個人、一個民族如果自我惡性膨大，過分放縱私欲，心中的野獸很容易掙脫鎖籠，它即會狂咬人類，也要咬傷主人自己。賈婦雖是被官府寸磔而死，其實也是被自己心中的狂犬所害。一個人、一個國家、一個民族乃至人類，都要小心看管好自己心中的野獸!只有踩住獸性，人性才會而立!

獸交對社會的實際危害并不大，但世界上許多民族都對獸交格外反感，對獸交的處罰也非常嚴酷。他們把獸交、獸奸視為一種滔天罪惡，在憎惡的心理之中往往又摻和上一些神秘與褻瀆神明的恐怖心理。在猶太人那里，盡管獸交對社會與個人的實際損害并不大，但它卻比犯罪更可怕。歷史上的猶太人曾主張犯獸交的人和被侵犯的動物都必須受以極刑。在歐洲的中古時代，特別是法國，這種嚴峻刑罰也曾流行過一時。犯者和母豬、母牛、母驢一并被處死的例子，記載上都見過。在法國圖盧茲一個女子因和狗交而被焚死。

在《犬奸》中，人們用最殘酷的酷刑捍衛了人類的性尊嚴，在《聊齋志異》中，蒲松齡用《犬奸》表明了人類遠離動物的決心。

從《犬奸》的文本所流露出的思想、情趣來看，作品并沒有什么低級趣味。相反，《犬奸》主題嚴肅，表現出了一個作家高度的社會責任感。《犬奸》篇后的“異史氏曰”，雖有某些褻語，但作者寫得非常含蓄，其主旨也是對喪失人性尊嚴者的冷嘲熱諷，是對人性的思考，是對不合理社會現實的揭露與批判，也并非“趣味太低級”。

二、從《犬奸》的文化背景角度觀照

蒲松齡之所以寫出《犬奸》這種題材的作品并非偶然，這除了與《聊齋志異》總的審美取向有關外，還與一定的社會文化背景有著或隱或顯的聯系。我們把中國古代的野史筆記稍做梳理，就可以清楚地看出這一點。

早在東晉干寶編纂的志怪小說《搜神記》中，就已經有了人犬相交的影子。“北平田琰，居母喪，恒處廬。向一暮，夜，忽入婦室。密怪之，曰:‘君在毀滅之地，幸可不甘。’琰不聽而合。后琰暫入，不與婦語，婦怪無言，并以前事責之。琰知鬼魅。臨暮竟未眠，衰服掛廬。須臾，見一白狗，攫廬銜衰服，因變為人，著而入。琰隨后逐之，見犬將升婦床，便打殺之，婦羞愧而死。”[4](P496)

在唐代，人獸相交、人犬相交，已經開始成為傳奇小說的重要情節，最有名的要算是《歐陽紇》和《杜修已》。

現據《太平廣記》將《杜修已》節抄如下:“杜修已者。越人也。著醫術。其妻即趙州富人薛斌之女也。性淫逸。修已家養一白犬。甚愛之。每與珍饌。食后。修已出。其犬突入室內。欲嚙修已妻薛氏。仍似有奸私之心。薛因怪而問之曰:爾欲私我耶。若然。則勿嚙我。犬即搖尾登其床。薛氏懼而私焉。其犬略不異于人。而后每修已出。必奸淫無度。忽一日。方在室內同寢。修已自外入。見之。即(即原作曰。據明抄本改。)欲殺犬。犬走出。……”[5](P3569)

蒲松齡是對中國野史筆記、志怪傳奇非常熟悉的作家，雖然我們沒有直接的證據說明《杜修已》就是《犬奸》的本事來源，但它們都從正面描寫了人犬相交的性事實。從字面行文上看，《犬奸》似乎只是在如實報道發生在山東青州的一件性丑聞，但從內容上分析，它的創作素材、構思脈絡既有野史筆記、傳奇小說的影響痕跡，也有作者馳想天外、幻跡人生的藝術構思和藝術想象。

從這個角度觀照，可以看出蒲松齡創作《犬奸》除了現實生活給予作家某種啟示外，還有一定的文化淵源的原因在里面，并非完全是蒲松齡搜奇獵異、“趣味太低級”使然。為了更清楚地說明這一點，我們還可舉兩例略后于蒲松齡的文學家、學者所寫的與《犬奸》同題材的作品進行分析。

趙翼在《二十二史札記》中說:江都王劉建“令人與禽獸交而生子。令宮人裸而據地與羝羊及狗交。齊王終古，使所愛奴與妾八子(妾號)及諸御婢奸。或使白晝裸伏，與犬馬交接。終古臨視之。”[6](P37)《二十二史札記》是趙翼的史學著作，較蒲松齡在世稍晚的趙翼在這部史學著作中寫到的獸交，并非發生在趙翼在世的清中葉，而是歷史上的事件，其記錄與《犬奸》相似的事件并非是針砭現實，而是意在總結歷史經驗教訓，在于以史為鑒。而與趙翼幾乎同時代的紀昀記載的獸交事件，則是取材于現實:

烏魯木齊多狹斜，小樓深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也；冶蕩者為所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游；惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰:“非我親鞫是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。”余作是地雜詩，有曰:“石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風情死，才信劉郎愛媚豬。”即詠是事。人之性癖，有至于如此者!乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。[7](P276)

紀昀如實地記錄了一件他在烏魯木齊聽說的一樁獸交的真事，其文末的感慨是:天下之大，無奇不有，有些事是于理、于情都無法想象的。趙、紀兩位文士都記錄了獸交的奇聞，但還很少有人指責趙、紀是”趣味太低級”，指責其對野蠻、陰暗現象的興趣。那么，為什么偏要對寫了同題材事件的《犬奸》的蒲松齡進行上述指責呢?在我們看來，不僅不該特別地對蒲松齡進行指責，相反，還要對蒲松齡給予更多的肯定和稱許。因為趙、紀二人的記錄均較客觀，對此種事件的道德評判均顯不足。蒲松齡在《犬奸》中，通過對野史筆記中獸交故事情節的加工整理，通過人物形象及文后的“異史氏曰”，對褻瀆人性尊嚴的行為給予了嚴肅的批判。把本是暴露人類性隱私的丑聞，改編成了捍衛人性尊嚴的傳奇故事。

三、從《犬奸》寫作的主題立意角度觀照

雖然蒲松齡在《犬奸》中寫了不少褻語，顯示出作者頗有一點狎玩的態度；但從小說最后的結尾看，作品并不是對犬奸這種丑惡性現象的欣賞和品味，而是對病態社會丑惡性現象的反思，對舊社會人性中卑污與陰暗的揭露和批判，是對人性本來面目的剝露。“嗚呼!天地之大，真無所不有矣。然人面而獸交者，獨一婦也乎哉?”“犬奸”在《犬奸》中已經不單純是一個事件，而是一個指代性放縱的信息符號。在《犬奸》中，既有蒲松齡對明清縱欲風氣的批判，也有他自己對性問題的深刻思考。所以要真正了解《犬奸》的主題立意，還需要從明清的縱欲風氣說起。

魯迅說過:“大明一朝，以剝人皮始，以剝人皮終，可謂始終不變”[8](P7557)其實在中國人性史上，除活剝人皮以外，明王朝還營造出了另一道有名的黑色風景:縱欲。

在史書筆記中，關于歷代帝王淫亂生活的記載很多，但明以前，縱欲還只是中國性文化中的一股潛流。從明朝中期開始，男子縱欲才漸成風氣。沈德符在《萬歷野獲編》中詳細敘述了明中期以后欲望潛流逐漸泛濫的流變過程。“國朝士風之敝，浸淫于正統，而糜潰于成化。……至憲宗朝萬安居外，萬妃居內，士習遂大壞。萬以媚藥進御，御史倪進賢又以藥進萬，至都御史李實，給事中張善，俱獻房中秘方，得從廢籍復官。以諫錚風紀之臣，爭談穢媟，一時風尚可知矣。”[9](P541)

一夫多妻會使人墮落。在中國兩性文化中，本來就有一些病態因子，社會一旦失去了宗教、道德、輿論的約束，畸形兩性關系中的細胞就會迅速發生病變、繁殖、擴散。到了明晚期，縱欲事實上已經成了一股難以制馭的濁流。那時縱欲成風，色情春宮畫泛濫成災，娼女孌童充斥于娛樂場所，服食春藥風靡一時。與縱欲風潮暗相呼應，色情小說的創作在明朝后期也達到了高峰。謝桃坊的《中國市民文學史》據近年臺灣天一出版社影印出版的《明清善本小說叢書》統計，其《艷情小說專輯》所收20余種小說，大部分創作于明朝后期。其代表作有署名“吳門徐昌齡著”的《如意君傳》，署名“芙蓉主人輯，癡情子批校”的《癡婆子傳》和李漁的《肉蒲團》等等。

明清色情小說的泛濫在世界文學史上都是一個非常奇特的現象；其粗俗淫穢的程度在中外文學史上均可嘆為觀止。這類小說的性描寫有兩個特點:

其一，無論作者主觀上的考慮如何，他們的創作實踐往往是欲情不分，人獸不辨，把獸欲當作人性來渲染，在社會上造成了極其惡劣的影響。舉例如下:

亂倫描寫。《浪史》中，浪子先與趙大娘私通，趙氏又拉女兒妙娘與浪子淫亂。

集體淫亂。《杏花天》寫封悅生的“大團圓”

又如《浪史》結局:“這浪子也登黃甲，賜進士出身。浪子也不聽選，告病在家受用。春夏秋冬，一年四季，無日不飲，無日不樂。又娶著七個美人，共二個夫人，與十一個侍妾，共二十個房頭。每房俱有假山花臺，房中琴棋書畫。終日賦詩飲酒，快活過日。人多稱他為地仙。”在這里，作者所描寫出的簡直就是動物世界中的一個獅子王國。

明人張譽就曾批評《浪史》、《野史》這類色情小說是“鴟鳴鴉叫”。[10](P211)周作人在《人的文學》中，把這類小說歸為“色情狂的淫書”，說這些小說是“安于非人的生活，所以對非人的生活，感著滿足，又多帶著玩弄與挑拔的形跡。”他認為這些小說是“以非人的生活為是”的“非人的文學”。[11](P50-51)的確是診斷出了這類色情小說的病患基因。

其二，在明清的色情小說中，性完全是一種不受約束的自然力，作者任其自流，在極盡夸張的性的描寫中，實際上充斥著對性的恐懼和茫然，他們不但不了解兩性自然而神圣的情感，美好內涵，似乎都忘記了性的本初價值和原始的意義。在清初，就有人對其做出了嚴歷的批評。“如今作小說的，開口把‘私情’兩字說起，庸夫俗婦，色鬼奸謀，一團穢污之氣，敷衍成文。其實不知‘情’字怎么解，但把婦人淫樂的勾當叫作私情，便于‘情’字大有干礙。不知婦人淫樂，只得叫奸淫，今日相交一個，明日相交一個，那等得是情?是所重在方寸之間，與‘情’字大相懸涉。甚至有‘止淫風’‘借淫說法’之語，正是誨淫之書。”[12]

經過明末清初的劇烈社會動蕩和滿人刀騎一番血雨腥風的洗劫，在清朝初年縱欲風潮出現了消歇。經歷過天崩地解式的明清易代之后，文人的心靈、情感都受到了嚴重創傷，也受到了一番洗煉。清初的文人明顯少了一些狂放恣張，多了幾分壓抑和成熟，這使得他們對社會對人生的認識較晚明深刻了許多，對人生命姿態的認識較晚明也進步了許多。也正是在這樣的文化背景下，在清代才出現了《長生殿》、《桃花扇》以及文言言情小說與白話言情小說的兩座高峰——《聊齋志異》和《紅樓夢》。

蒲松齡出生在1640年，也就是明王朝滅亡的前幾年。他是中國文學史上第一位真正自覺地把情愛當作主要描寫對象的文言小說作家，也是第一位真正把情和欲區分開來，并對情欲作了真正思考的作家。他在《聊齋》中，第一次向世人揭示了兩性關系中豐富、美好的精神文化內涵，把兩性關系真正賦予了人本思想的觀照，讓廣大讀者群從純潔的情愛中體驗出生命的價值和意義，感受到人生的尊嚴、美好和偉大。在蒲松齡的筆下，主宰兩性精神世界的是情而不是性；人與人之間因情而溫暖，世間因情而美好!

在《聊齋》中性已不再可憎可怖，無拘無束。在《聊齋志異·蕭七》中，六姐堅決拒絕了徐繼長的無情的性要求。在《巧娘》中，情可使陰裁如蠶的天奄神奇地變成能生兒育女的奇偉男子。在《聊齋志異》中，即使是對性的描寫也大都充滿了愛的詩意。

但是從性生物學上講，性是一種沖擊力很強的力量，西方性學認為:“性沖動是一種體內的發酵作用，由不止一種強有力的酵母發出”，[13](P492)在中國文化中，性也是一個高危概念。“賭近盜兮奸近殺”。“二八佳人體如酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗中教君骨髓枯。”中國文化中的女人禍水論，明清小說中“情欲與死亡”的母題，《水滸傳》、《三國演義》中的婦女觀，其實都與中國文化中對性的恐懼有關。

到了《聊齋志異》中，雖然再也讀不到“從來好色亡家國，豈見詩書誤了人”“試看二陳同一律，從來亡國女戎多”之類的說教，代之而起的是一首首情愛的贊歌。從某種意義上說，《聊齋志異》糾正了《水滸傳》、《三國演義》、《三言》對情欲認識上的一些偏差，豐富了中國文化中的情愛內涵。這也是蒲松齡對中國文學、中國文化的一大貢獻。

但蒲松齡是具有獨立思想的作家，也是對社會極負責任的作家。他在《聊齋志異》的許多篇目中，對性這種“危險的能力”也都充滿著警惕和防范。在《董生》(卷二)中，董生因色心而喪命。“男女居室，為夫婦之大倫；燥濕互通，乃陰陽之正竅。迎風待月，尚有蕩檢之譏；斷袖分桃，難免掩鼻之丑。”這是在《黃九郎》(卷三)中的幾句話，蒲松齡借此對當時盛行的同性戀風氣進行了嚴肅的批評和嘲諷。“居家者相戒勿蓄砒鴆，從無有相戒不蓄媚藥者，亦猶人之畏兵刃而狎床笫也。寧知其毒有甚于砒鴆者哉!顧蓄之不過以媚內耳!乃至見嫉于鬼神；況人之縱淫有過于蓄藥者乎?”這是在《狐懲淫》(卷六)中的幾句話，蒲松齡借此批評了使用媚藥縱欲的風習。《聊齋志異》(卷十二)中的《人妖》則反映了明成化年間一件奸污良家婦女百余人的奇案——桑沖案。

《犬奸》是一篇純言性的小小說。它寫了一次無情的性，寫了一個由性畸變誘發出來的家庭悲劇。毋須諱言，這是一篇以暴露丑為主要內容的小說，從素材到人物形象都說不上有什么美感，但正是從這篇丑文中，我們透視到了蒲松齡超越時代的性觀念，看到了他對性無處不在的防范意識。

靄理士說:“性沖動是一股力量，在某種程度上還可以說是一股無可限量的力量，一個尋常的人，甚至一個超出尋常的人，要不斷掙扎著來控制駕馭這股力量，本來就不容易，加上駕馭的人與被駕馭的力又都在不斷變動，而雙方所處的境遇也是不斷在那里轉移變化，其間危難的發生與不可避免，當然更是意料中的事了；這還是就正常的性沖動而論，或就當事人力求其正常發展的例子而論，如果遇到根本不大正常的例子，本來陷阱之多自更可想而知了。”[13](P497)性學大師對性的深思熟慮，其實也正是《犬奸》給我們的重要啟示。

從人類性文明發展史來看，人類性文明的進程就是一個性被控制、規范的過程。弗洛伊德認為人的性本能被社會道德、法律、輿論壓抑排擠到了意識的深層，基本上是符合人類性實際的。從性心理學上講，一個人在社會中總會受到不同程度的性壓抑，這是很正常的事情。一個人要擺脫情欲的困境，也無可厚非，但是人的情欲活動必需要在社會道德所規定的范圍之內，起碼不要偏離太遠。墮落是無止境的，性的墮落尤其如此。如果一個人像《犬奸》中的賈婦那樣隨性所欲，隨性所為，一味追求性的刺激，勢必會沉淪成一個被性左右著的人，跌破人性的最低警戒線，最后只能蒙受非人的侮辱，被社會視為獸類。

弗洛伊德說的好，把性欲壓制百分之五十，就是性的幸福。蒲松齡用《犬奸》警示后人，性是一種很危險的能力；無情的性更危險。在當今情欲備受重視的社會，這種對人類的性警示，比對人間情愛的贊美更有實際的指導意義。

四、從蒲松齡的人格理想角度觀照

要評論《犬奸》是否“趣味太低級”，我們還要與蒲松齡的人格理想與對兩性關系隱私的態度聯系起來考察。一般來說，作家的品德好壞及情趣高下對其創作有著直接的、決定性的影響。如果蒲松齡在這兩方面均很不堪，那他定會在其作品《犬奸》中自覺不自覺地表現出來；反之，亦然。蒲松齡在給友人寫的《為人要則》中的“正心”部分，詳細地闡釋了他的人格理想:“正者，反乎邪之詞也。今有人于此，共指之曰:‘彼邪人也。’夫其耳目口鼻皆與人同，而人共鄙之，以其不正者在心耳。甚至骨肉之間，亦用機械，家庭之內，亦蓄戈矛，故令人接其步履，畏之而不敢不防，聽其好言，亦疑之而不敢相信。孟子云:‘人之異于禽獸者幾希。’幾希者何物?即心中一點之正氣也。無此一點，尚得為人乎哉?凡人忍心動，則欲害人；貪心動，則欲作盜；欲心動，則欲行淫。然當其一念初萌，自己未嘗不知其邪，便當急轉，使之隨起隨消。此正人與禽獸分界之處，只在人之自定。為人之念定，邪言不得而惑之；禽獸之念定，良言亦不得而勸之也。”[14](P291)蒲松齡在此處實際上是表達了自己的一種人格理想，即做人首先要心正。人和動物的重要區別之一是凡事存心要正。而且人如果有了邪心，就應當隨起隨滅，及時糾正；只有這樣，才能成為一個“人”，或曰“正人”，“好人”。《犬奸》就是用文學形象、傳奇故事詮釋《為人要則》中的人格理想。賈婦之所以淪為禽獸一樣的人，也就是因為其心存邪念而又未能隨起隨滅，致使“禽獸之念定”招來了殺身之禍。蒲松齡對做人有深刻的見解，有著光明正大的人格理想，有著做一個正人、心存正氣的高度自覺性，他就會以此責人并以此自責，從這個角度考察，蒲松齡寫作《犬奸》，便不會陽奉陰違，說一套做一套，決不會違心地去表現低級趣味!

在《聊齋志異》中，言性的作品其實并不少。從總體上看，作者對性是非常的慎言，尤其是厭惡談性的隱私面目。蒲松齡對津津樂道他人性隱私的低級趣味，深惡痛絕；并認為這樣做的人決沒有好報。這種態度在小說《霍生》中有著鮮明、突出的表現。

《霍生》，寫了兩個侵犯別人性隱私的輕薄少年都不得好報:一個“私病加于唇吻”，“不敢大言笑；啟吻太驟，則痛不可忍。”一個“以是得吼疾，數年不愈焉。”請看原作:“文登霍生，與嚴生少相狎，長相謔也。口給交御，惟恐不工。霍有鄰媼，曾為嚴妻導產。偶與霍婦語，言其私處有兩贅疣。婦以告霍。霍與同黨者謀，窺嚴將至，故竊語云:‘某妻與我最昵。’眾不信。霍因捏造端末，且云:‘眾不信，其陰側有雙疣。’嚴至窗外，聽之既悉，不入徑去，至家，苦掠其妻；妻不伏，搒益殘。妻不堪虐，自經死。霍始大悔，然亦不敢向嚴而白其誣矣。嚴妻既死，其鬼夜哭，舉家不得寧焉。無何，嚴暴卒，鬼乃不哭。霍婦夢女子披發大叫曰:‘我死得良苦，汝夫妻何得歡樂耶!’既醒而病，數日尋卒。霍亦夢女子指數詬罵，以掌批其吻。驚而寤，覺唇際隱痛，捫之高起，三日而成雙疣，遂為痼疾。不敢大言笑；啟吻太驟，則痛不可忍。”此故事之后，另附一同類性質的故事:“邑王氏，與同窗某狎。其妻歸寧，王知其驢善驚，先伏叢莽中，伺婦至，暴出；驢驚婦墮，惟一僮從，不能扶婦乘。王乃殷勤報控甚至，婦亦不識誰何。王揚揚以此得意，謂僮逐驢去，因得私其婦于莽中，述衵褲履甚悉。某聞，大慚而去。少間，自窗隙中見某一手握刀，一手捉妻來，意甚怒惡。大懼，逾垣而逃。某從之，追二三里地不及，始返。王盡力極奔，肺葉開張，以是得吼疾，數年不愈焉。”(《聊齋志異》卷三)

蒲松齡用上述兩則小故事，通過侵犯別人性隱私者得到的惡報，藝術地形象地表達他對侵犯別人的性隱私、趣味太低級者的鞭撻和否定。表現出了蒲松齡的高尚情操和蒲松齡對性隱私的健康心態。有著如此道德準則和較高尚情趣的蒲松齡，難道故意去做自己所否定的事或堅持自己所否定的低級趣味嗎?答案顯然是否定的。從這一角度觀照，我們認為《犬奸》是在捍衛人性的尊嚴，而非趣味低級!對《犬奸》持否定態度者，實際是認為作品是在袒露人類的性的隱私。其實，無論是從文本實際看，還是從同類作品的旁證看，這都是一種誤讀。

通過以上從四個角度對《犬奸》的考察和觀照，我們認為:《犬奸》是一篇捍衛人性尊嚴的佳作。它思想內涵豐富、深刻，是一篇對人生很有啟示意義的小小說，并不是如有的論者所說的“趣味太低級”的邪狎之作。輕視本篇或對本篇過分貶低的觀點，都是不妥當的，應當予以糾正。今天，我們要還它一個本來面目，給它一個客觀、公正、科學的評價。

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[14].路大荒.蒲松齡集[M].北京:中華書局，1962.

注釋:

①本文所引《犬奸》原文，出自朱其鎧主編《全本新注聊齋志異》，人民文學出版社1989年9月第1版，第50頁。以下不再一一說明。

②請參閱馬爾庫塞《愛欲與文明》第十章，上海譯文出版社2005年版。

(責任編輯 魏靜)