和諧社會視角下的忠義觀念再認識

[摘 要]忠義作為一種價值觀深植于中國文化沃土，更以文化的深層內(nèi)涵在影響著每一時代每一民眾的行為取向。《三國演義》中的關(guān)羽和《水滸傳》中的宋江歷經(jīng)明清已成為大眾形象默化于國人心中。本著文化促進并服務社會的精神，以辯證的、歷史的、與時俱進的科學發(fā)展觀為指導，從和諧社會的視角下萃取其有益的文化品質(zhì)，構(gòu)建新的當代需要的忠義觀已成為整合目前正在轉(zhuǎn)型的價值觀之需要。

[關(guān)鍵詞]關(guān)羽形象；宋江形象；忠義觀念；和諧社會

[中圖分類]1206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)05-0038-03

一、關(guān)羽、宋江忠義思想概述

《三國演義》和《水滸傳》都宣揚了忠義觀念。但是，《水滸傳》宣揚的忠義與《三國演義》有所不同。忠義觀念雖是連稱，其內(nèi)容也有所不同。

忠、孝、仁、義，這是從西周以來就開始萌芽的倫理教條，儒家的開山祖師孔子把它們發(fā)展成以“仁”為核心的倫理學說。歷代的儒家學者，為了服務于封建統(tǒng)治者，對于這些倫理觀念作了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。所謂“忠”主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系的紐帶，是下屬對上司的義務；所謂“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的感情出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強制的性質(zhì)。普通人民心目中的“義”是與舍己為人、知恩圖報、恩怨分明、忠誠守信等美德相聯(lián)系的。

1．《三國演義》關(guān)羽形象之“忠義 ”

《三國演義》的忠義觀念主要體現(xiàn)在關(guān)羽這一形象上。清人毛宗崗《讀三國志法》在評“三絕”之“義絕”形象——關(guān)羽時說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會，世服其神威。獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙撲焚舌告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今以來名將中第一奇人。”

《三國演義》通過許多生動的情節(jié)來表現(xiàn)關(guān)羽的忠義。例如，小說第一回寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的誓詞：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！” 這里既有“上報國家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶危”的俠義，又有同生共死的情義。而關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著這一誓言。再如，許田射獵時企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對漢室的忠義；降漢不降曹、掛印封金、千里走單騎，表現(xiàn)出對舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達旦立于戶外，則表現(xiàn)出對嫂夫人的禮義，對劉備的忠義和對兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財賄不動其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友弟兄之誼的最真最善最美的典范。

當然作者也并不是憑空創(chuàng)造關(guān)羽這種性格的。關(guān)羽和劉備的關(guān)系，史實上也是傳誦一時。為了表現(xiàn)這個所謂“義貫千古”的人物當然不能局限在那一點點歷史事實的范圍內(nèi)，小說概括了許多富有典型意義的情節(jié)，突出了關(guān)羽重義的品質(zhì)。

《三國演義》流傳的明中后期，商品經(jīng)濟十分活躍，市場競爭日趨激烈，傳統(tǒng)等級觀念和倫理道德受到?jīng)_擊，而要求加強社會交流、擴大社會聯(lián)系的思想得到發(fā)展，朋友義氣受到下層群眾的普遍歡迎。人們不是主要贊賞關(guān)羽對劉備的忠誠，而是贊賞劉、關(guān)、張三人“誓同生死，禍福共之”的義氣，劉、關(guān)、張沒有銅臭味的桃園結(jié)義對世俗生活中的重利輕義行為也是一種反諷，自然為世所重。李贄便尖銳地指出：“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰識桃園三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心?”(《過桃園謁三義祠》)表現(xiàn)了人們要求擺脫世俗偏見而追求真情實誼的美好愿望。而且李白成、洪秀全等農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖以《三國演義》中的戰(zhàn)案為“玉帳之秘本”。甚至遠在和《三國演義》同時代產(chǎn)生的《水滸傳》里，關(guān)羽就成了農(nóng)民起義軍崇拜的重義的先賢和理想中的英雄。

2．《水滸傳》宋江形象之“忠義”

《水滸傳》自流傳以來至現(xiàn)在，歷來人們對宋江這個人物的看法都是有分歧的。明清兩代人的意見就有分歧。以明代思想家李贄為代表，肯定宋江并把它作為正面形象來理解。和李贄針鋒相對的明清之際的金圣嘆則完全否定了宋江。事實上，對國對君的“忠”和對民對友的“義”可以說集于宋江一身。他很想把二者的關(guān)系處理好，卻不能超越歷史的、階級的局限。

《水滸傳》中的宋江之所以深得人心，最后被擁為梁山泊中最受人愛戴的“大頭領(lǐng)”，是由于滲透在他性格里的那種重義的特色。“義”作為一種道德觀念，貫穿于整個《水滸傳》的始終，也在宋江思想中占居重要地位。

放走晁蓋，這首先就是重義氣、輕法度的最突出的表現(xiàn)。宋江明知這是“滅九族的勾當”，但生辰綱乃是不義之財，劫之理當，于是他擔著“血海也似干系”，通風報信，放走了晁蓋等，真可謂“存亡死生”之舉。這不是“義”，是什么?沒有宋江的義釋晁蓋，就沒有梁山義軍的發(fā)展的根據(jù)地；沒有宋江的流放、發(fā)配在江湖上的廣泛活動；沒有宋江聲名的影響，就沒有小股義軍先后匯集梁山的局面……。在宋江的初期梁山活動中，正是這種起義英雄本色，起了主導作用。這種作用是《水滸傳》其他英雄所不能代替的。

梁山泊三易其主，最初是王倫，其次是晁蓋，最后是宋江。王倫的旗幟上雖然也有個“義”字，但他卻不曾真正實行起來；晁蓋“作事寬宏，仗義疏財”，但是，晁蓋并不是一個有雄才大略的人物，也不能知人善任，尤其對梁山泊聚義的前途，晁蓋連想也沒想過，更沒有辦法把這支隊伍引到正確的方向。宋江與晁蓋不同，他的主要活動舞臺，是在城市中。因此，他“信義疏財”的對象自然擴大到城市居民這個天地里去，如鄆城縣一個賣糟腌的唐牛兒，賣湯藥的王公等。而晁蓋則結(jié)交的多是閑漢、小偷、私商等，他從來不曾主動地關(guān)心照顧過這些城市中的小商、小販、手工業(yè)者及其他城市居民。宋江自然是較晁蓋更為可愛的“仁義之士”了。做了梁山首領(lǐng)后，更把他扶危濟困，仗義疏財?shù)摹扒宓隆苯虒恳晃徊肯隆Ｊ熳x《水滸傳》的人，誰都清楚，沒有宋江的“不愛資財不擾民”、“保境安民”、“劫富濟貧”、“散糧救民”等明確的措施，水滸義軍就不可能有那么好的影響，那樣大的號召力。

而且他與弟兄們的關(guān)系是一律平等的，“哥弟相稱，不分貴賤，患難相助，同生共死。”受招安后，朝廷要把他們拆開，他們發(fā)誓“生死相隨，誓不相舍。”正因為如此，眾人對他真如手足。他是梁山泊義軍的一面旗幟，有了他，才有聲勢浩大的起義軍，才有梁山英雄的緊密團結(jié)，才有各股義軍望風歸順的局面，才有三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅、攻城奪縣、懲惡揚善的輝煌戰(zhàn)果。宋江性格里不僅具有“見義勇為”、“仗義疏財”、“呼群保義”等“義”的特征，而且還有組織家、軍事家的雄才大略。

當然，我們也不能否認宋江性格消極的一面，正像不能片面地否定宋江作為農(nóng)民義軍領(lǐng)袖光輝性格的一面。那就是宋江思想里還有濃厚的以忠君為核心的封建觀念，這種觀念導致他必然走向接受招安的道路，從而使一場轟轟烈烈的農(nóng)民革命以悲慘的結(jié)局告終。

二、關(guān)羽和宋江表現(xiàn)的“忠義”思想比較

從《三國演義》關(guān)羽形象和《水滸傳》宋江形象共同的性格特點“忠義”思想出發(fā)，經(jīng)過對忠義的追根溯源以及關(guān)羽、宋江“忠義”化身的仔細分析和辯證認識，從而窺見他們反映的忠義觀念：

1．相同點

關(guān)羽和宋江的忠義觀念都是封建倫理道德的核心思想。主要是向往對君對國的忠和對友對民的義能有機地結(jié)合起來，但是往往忠義很難做到兩全。他們的忠義觀念有積極性也有局限性。

而且“義貫千古”的關(guān)羽和“忠義完人”的宋江都是作者極力歌頌、贊美的藝術(shù)典型，都是作者追求傳統(tǒng)道德理想與人們審美理想的統(tǒng)一的結(jié)果。

當然，他們的忠義觀念更多地表現(xiàn)為不同。

2．不同點

首先，二者產(chǎn)生的基礎不同。劉關(guān)張的結(jié)義最初是建立在為了破滅黃巾起義“上報國家”的基礎上，而水滸英雄的義，最初是建立在“替天行道，保境安民”的基礎上。從水滸英雄所表現(xiàn)的義的行動來看，較之有更深廣的社會內(nèi)容。正因如此，所以當李逵聽到宋江茍且行為的語言，“才氣做了一團”，拔出大斧，要砍殺他曾舍命相救的宋江。而宋江也確有“養(yǎng)濟萬人之度量”，李逵多次對他無禮，他卻毫不氣惱，見李逵是個“真漢子”，反而視其為心腹，從不以萬人之長的權(quán)威處置他。水滸英雄的這種義的觀念和義的行動，很顯然和劉關(guān)張的結(jié)義有很大的不同。可以說，《水滸傳》中梁山英雄的“義”，毫無疑問，是有“宴桃園英雄三結(jié)義”的影響，但進一步發(fā)展了“義”的內(nèi)涵。

其次，關(guān)羽的忠義比較簡單，他主要是盡義于某一個人，就是他“朋友而兄弟，兄弟而君臣”的劉備，還有較濃的封建報恩思想。當關(guān)羽的忠義處于矛盾對立時，往往是朋友之義、兄弟之義高于一切的！因此往往會因為個人情感而不顧國家、集體利益，一切行為均以個人恩怨為轉(zhuǎn)移，華容道釋操就是典型例證。難怪關(guān)羽的忠義被統(tǒng)治階級利用來麻醉人民。宋江的忠義則比較復雜，對國對君的“忠”和對民對友的“義”可以說集于一身。對民對友宋江可以說夠義氣，既見義勇為，又仗義疏財；對國對君可以說已達到愚忠愚孝的地步，在義軍全面獲勝后卻再三乞求招安。只可惜，雖然宋江很想把二者的關(guān)系處理好，讓兄弟們有個“好”的歸宿，可是卻不能超越歷史的、階級的局限。這無疑是對忠義觀念的歷史性批判。《水滸傳》比《三國演義》的思想深刻處于此可見一斑。

再次，對后世的影響不同。明清統(tǒng)治者極力尊崇關(guān)羽，到處為他立廟塑像，封王封帝封神，使人民也尊崇他。而宋江卻一再受到誣蔑，《水滸傳》在大多數(shù)場合，首當其沖被明令焚毀。在普通百姓眼里，宋江也不是那么可愛。這樣看來，非常明顯，《三國演義》終究不是《水滸傳》，它并沒有構(gòu)成對封建統(tǒng)治者的威脅，關(guān)羽的重義畢竟不是宋江、李逵的重義，封建統(tǒng)治階級也并不感到它可怕，而且還提倡人們尊崇它。理由很簡單，關(guān)羽的忠義主要已被解釋成對于君王的義。所以有這樣一個結(jié)果，自然也不完全是封建統(tǒng)治階級外力附加上的，而是藝術(shù)形象關(guān)羽本身就存在著封建糟粕的一面，這也聯(lián)系著《三國演義》“尊劉抑曹”的主題思想。“《三國演義》中反復強調(diào)劉備乃中山靖王之后，漢景帝閣下玄孫，當今皇上之叔，無非是要把‘義’統(tǒng)攝于合乎封建正統(tǒng)觀念的‘忠’的監(jiān)護之下。”就是維護其統(tǒng)治的良臣和順民。

加之關(guān)羽的性格、色調(diào)過于單純，遠不如宋江的性格取得了那樣多方面的、豐富的表現(xiàn)，作者過于“神化”他的品質(zhì)，在這個形象性格的創(chuàng)造上，加上了太多的“光圈”，留下了不可彌補的藝術(shù)缺陷。而宋江形象的創(chuàng)造，毫不夸飾地說，在我國文學史上的確添補了一個巨大的空白，這之前有哪個藝術(shù)形象有這樣有血有肉?與他同時或稍前的《三國演義》關(guān)羽形象是令人注目的，但在關(guān)羽身上，作者的主觀好惡明顯地流露出來。塑造宋江的作者卻完全隱藏于背后，把宋江寫成一個性格復雜的藝術(shù)典型。“在作者以前，中國美學領(lǐng)域的情況是：漫長的封建社會使人們的審美意識與有嚴格秩序規(guī)范的封建常規(guī)觀念緊密地結(jié)合在一起，在根本上受著它的規(guī)定和制約，對現(xiàn)實的審美感受沉淀著社會倫理觀念和道德要求，這就使其審美理想在突出道德觀念時顯得十分明顯和確定”而《水滸傳》作者沖破了這一“習慣勢力”，把宋江寫成復雜的、個性化的藝術(shù)典型，引得后人根據(jù)自己的審美觀去理解這一形象，從而造成了“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象。

三、構(gòu)建和諧社會的忠義價值觀

關(guān)羽和宋江的忠義觀念畢竟是封建社會生產(chǎn)關(guān)系和封建倫理觀念的產(chǎn)物。本著文化促進并服務社會的精神，以辯證的、歷史的、與時俱進的科學發(fā)展觀為指導，從和諧社會的視角下萃取其有益的文化品質(zhì)，構(gòu)建新的當代需要的忠義觀已成為整合目前正在轉(zhuǎn)型的價值觀之需要。中國的文化需要忠義價值理念，中國社會需要忠義價值理念。

和諧社會必是一個道德高尚的社會，是個誠信和睦的社會。人與人之間相互尊重，相互忠信仗義，相互合作。和諧社會的忠應包含兩個含義：一是忠的政治范疇，即忠于黨、忠于人民。人民是社會的主人，是歷史發(fā)展的真正推動者，是一切物質(zhì)精神財富的創(chuàng)造者；黨是人民利益最集中的體現(xiàn)和維護者。二是忠的個體之間的倫理范疇。忠即為人誠實，言而有信，為人謀而盡已之力。和諧社會的“義”為正義，即思想和行為應符合道義和法律的要求及標準。該“義”為社會正義，即體現(xiàn)公平、民主、法制、自由等一系列價值觀。

1．構(gòu)建和諧社會的忠又價值現(xiàn)為社會歷史之需要

人類選擇了自己新的目標模式，即構(gòu)建和諧社會，根由在于人類過去的行為及舊的價值觀念已造成了社會的危機及自然的危機。改造價值觀進而改造人類的行為，使人類的生活能更理性，更持續(xù)，更和諧，實在是社會歷史運動之內(nèi)在要求。今天，中國在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的同時，還要實現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為主題的和諧社會。這兩個歷史使命共同要求重新整合創(chuàng)新價值觀。首先，社會主義市場經(jīng)濟要求構(gòu)建忠義價值觀在內(nèi)的信用體系。無論是企業(yè)的經(jīng)營，還是個人的消費和投資，只有遵循信用原則，才能確保市場順利運轉(zhuǎn)，市場中的所有參與者都成了社會信用鏈條中的一個環(huán)節(jié)。任何市場參與者如不講信用，就會造成“摩擦”，傷害或影響他人利益，導致社會秩序的混亂。其次，構(gòu)建和諧社會需要構(gòu)建忠義價值觀在內(nèi)的信用體系。和諧的社會是一個公正的社會，是一個平等的社會，是可持續(xù)發(fā)展的社會，是人與自然和諧相處的社會，更是人與人和諧相處的社會。忠義價值觀是調(diào)整人們行為的倫理原則，能有效地調(diào)整和規(guī)范人們的行為，促進人與人關(guān)系的融洽，促進社會的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，促進社會進步。

2．繼承傳統(tǒng)忠義觀，結(jié)合時代特征，構(gòu)建和諧社會的忠義價值觀

無論從政治范疇還是社會倫理范疇，忠于黨、忠于國家、忠于人民，誠信和諧，仗義力行，主持正義都應是大力弘揚的。首先，加強道德建設，增強全社會的忠義觀。廣泛開展《公民道德建設實施綱要》和《合同法》、《民法》等法規(guī)的普及教育，在全社會營造“守信光榮、失信可恥”，“守信獲益、失信失利”的輿論環(huán)境，使人們增強“按合同辦事”的信用意識。其次，加強信用立法和提高執(zhí)法效益，給信用以強有力的法律保護。發(fā)達國家的社會信用制度已有100多年的歷史，信用立法已經(jīng)相當完備。黨的十六大以來，黨和政府積極借鑒國際先進經(jīng)驗，抓緊把信用納入法制軌道，加強法律對信用的引導作用，約束每個人自覺維護信用，真正把信用建立在法制基礎之上。

3．進行制度創(chuàng)新，加強制度建設

要把建立政府信用制度建設作為關(guān)鍵，做到政府依法行政，取信于民、廉潔公正、開放透明、提高政府的公信力。要把建立企業(yè)信用制度和商業(yè)信用制度作為重點，建立企業(yè)信用征集系統(tǒng)、市場信譽監(jiān)督管理體系和失信懲戒機制。要把建立個人信用制度作為基礎，依法建立個人信用檔案，其中包括個人信用登記，個人信用等級、個人信用記錄、個人信用風險預警等。

總之，歷史地比較關(guān)羽、宋江的忠義觀，并公正地、歷史地、辯證地看待他們的積極性和時代局限性，本著繼承與發(fā)展的主旨，立足時代，弘揚忠義價值觀，構(gòu)建社會信用體系，才能古為今用，才能有益于社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善，才能有利于我國和諧社會的構(gòu)建。

[責任編輯：陳合營]