芻論漢代祥瑞文化

[摘 要]祥瑞作為一種預兆和象征，始終伴隨著人類歷史的進程。漢代在戰(zhàn)亂災疫以及祥瑞思想意識體系形成的基礎(chǔ)上，進一步完善、發(fā)展并將祥瑞觀念滲透到政權(quán)經(jīng)營、宗教信仰、民風民俗、文化藝術(shù)之中，具有了一定的哲學意義和學術(shù)價值。

[關(guān)鍵詞]祥瑞文化；象征意義；漢代；人文滲透

[中圖分類號]B84

[文獻標識碼]

[文章編號]1002-7408(2006)05-0074-02

祥瑞是一種預兆和象征，寄托著人們對美好幸福的向往和企盼。它和災疫是一對孿生姊妹，始終伴隨著人類行進在歷史發(fā)展的旅途中。從古至今，遠避災疫邪惡，追求吉祥順暢是人們的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。這種心里定勢一旦形成，人們的想象力便會插上雙翅，在思維的王國里恣意馳騁，從而產(chǎn)生了許許多多神秘怪異、象征祥瑞或者災疫的意象。于是，“象征即用一種事物或卦畫符號來表示某種思想和意義。”“這種象征意義的象，可以追溯到春秋時代。《左傳》桓公六年記當時人的言論云：‘名有五，有信有義有象有假有類。以生名，為信；以德名，為義；以類名，為象；取于物，為假；取于父，為類。’意思是命名的方法有五種，以類似命名，是象。此象就是象征的意思”

遠古時代，先民們面對雷鳴電閃、狂風暴雨、云霞飛卷、日月當空、白晝交替、四季輪回等自然現(xiàn)象；目睹天空中飛翔的大雁、白鶴、朱雀、蒼鷹，地上奔走的虎、狐、羊、鹿、兔，爬行的蛇、龜、蟾蜍，水中的游魚，田地里生長的嘉禾、靈芝、桑樹、谷穗以及生老病死等等人間萬象，長期觀察、思索不知其所以然，從而對于這些神秘怪異的迷團，產(chǎn)生了不可抗衡的畏懼心理和不可思議的聯(lián)想。“萬物有靈”的原始自然觀逐漸形成，祥瑞觀念便有了一定的思想意識基礎(chǔ)。先民們在長期對自然、社會和周圍紛繁復雜人事觀察過程中，發(fā)現(xiàn)了“在天成象”、“在地成形”的圖像特征，便有了用圖像或符號來表示意象的想法和做法。于是遠古的巖畫、石器時代的彩陶紋飾、商周時期的青銅器紋飾以及甲骨卜辭中有關(guān)的圖畫、符號和文字記載便應運而生。“例如動物作為天人交流之媒介的觀念非常古老，在商代已有多種體現(xiàn)。甲骨文中有‘地使風，的記載，‘風’同‘鳳’，可知當時風已被視為上帝的使者。以后得到的系統(tǒng)闡述的祥瑞觀念明顯根源于此。”春秋時期有了“南山之壽”、“天子萬壽”、“萬壽無疆”的吉祥語。戰(zhàn)國時出現(xiàn)了許多具有象征意義的吉祥物和祥瑞圖，日用品諸如銅器、銅鏡、瓦當、漆器、帛畫上等均有反映。尊為十三經(jīng)之首的《周易》是象征文化的經(jīng)典之作，以陰陽符號構(gòu)成的數(shù)的意象排列來表現(xiàn)宇宙萬物的演化變遷，正是以象征的手法展示了一個人們面對的世界，提供給人們“觀物取象”和“立象以盡意”的思維方式，并啟迪如何解釋你所面對的人間萬象。這里所說的“象”的功能意義就是象征，它與“數(shù)”相和相生、相依相存，建構(gòu)了“象數(shù)互滲”的宇宙運行模式。《周易》通過符號與數(shù)的排列，使人們可以預卜兇吉、預知未來。它所建立的符號體系為漢代及至以后祥瑞災疫觀念提供了原型結(jié)構(gòu)，搭建了象征世界的系統(tǒng)框架。

漢代是一個疆域遼闊，政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)空前發(fā)達的帝國，其政治體系和道德準則都建立在天命觀的基礎(chǔ)之上，祥瑞觀不僅滲透到政治、宗教、藝術(shù)、學術(shù)方面，而且彌漫在整個社會的民俗民風中。《漢書·郊祀志》中記載，漢文帝時期，成紀縣出現(xiàn)了一條黃龍，自此，黃龍就成了漢朝廷的標志。董仲舒稱此征兆為“受命之符是也。”文帝之后的每個皇帝統(tǒng)治時期，幾乎都發(fā)生過祥瑞降臨的事件，武帝、宣帝、王莽統(tǒng)治時期出現(xiàn)的更加頻繁。正所謂“帝王之將興也，其美詳亦先見”。武帝時期，先后出現(xiàn)過麒麟、飛馬、寶鼎、芝草、群鳥等等。宣帝時期，鳳凰、白鶴、白虎、五色雁、黃龍、神爵等祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)的次數(shù)更多，僅鳳凰就出現(xiàn)了五十多次。“王莽統(tǒng)治時期，五年之中竟出現(xiàn)了700項各種各樣的祥瑞。”這些記載，是祥瑞觀念滲透到上層統(tǒng)治階層、滲透到政權(quán)經(jīng)營的典型例證，意在向普天之下的百姓昭明，這是神靈對當朝皇帝安邦治國的英明決策、惠澤萬民的厚德睿智的認可和肯定。人們相信祥瑞或災疫都是上天向地下凡人的昭示，是對一國之君施行德政或暴政的獎勵或懲罰，甚至是國運興衰的象征。

先秦時期，人們已經(jīng)把自然現(xiàn)象中“災疫”看作是惡政的征兆，在《春秋》中就有100多次地震和日食的記載。到了漢代，關(guān)于災疫的記載明顯少了，而有關(guān)祥瑞的記載和流傳則越來越多，舉國上下，“上天垂象”的祥瑞事件不斷出現(xiàn)。這個地方出了一塊美玉，那個地方麥桿上多長了幾個麥穗，這里無云而雷，那里爾后長虹……，均被視為祥瑞征兆。普天之下，不論貧富貴賤、老幼尊卑，都有自己對祥瑞的追求和企盼，幾乎達到控制社會心理的程度，形成了一種占主導地位的思想意識。在這種思想觀念的導引下，變化莫測的自然現(xiàn)象和自然界眾多的動植物，甚至連那些根本就不存在的龍、饕餮、夔、虬、肥遺等，都被賦于靈性，或罩上了吉祥的光環(huán)，或涂上了神秘色彩，變成了祥瑞的象征。整個國家上至宮廷皇室，下至平民百姓的觀念意識、社會生活、生產(chǎn)活動，無不打上了祥瑞文化的烙印，對祥瑞的信仰普遍、強烈而又虔誠。就是權(quán)力至高無上的皇帝也十分看重祥瑞的出現(xiàn)。漢武帝封禪泰山時，令將四處得來的奇禽瑞獸放生山野，以顯示許多祥瑞普天而降。這多少有一些制造并操縱公眾輿論、玩弄政治權(quán)術(shù)之嫌，但從一個側(cè)面可以看出當時人們對祥瑞降臨的企盼以及天降祥瑞對于穩(wěn)定政權(quán)的意義。《史記》載，司馬遷之父司馬談因病未能參加祭泰山活動而悲痛萬分，抱憾身亡時握著兒子的手說，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”顧頡剛先生因此感嘆：“生在兩千年之下的我們，讀到這句話，仿佛看見了他的信心與傷心。即此可知武帝的人事就是當時民眾們所共同要求的大事啊！”。武帝甚至發(fā)一敕令，也要借助祥瑞之兆，“風鳥在郊藪，河洛出圖書。嗚呼，何施而臻此興！”意在告訴臣民，上天對國家治理的狀況是滿意的，因而表示了褒獎。暗示朝廷官員、庶民百姓要順應上天的意志，做服服帖帖的臣民。一時間宮室廟堂圖畫天地鬼神，“上即與神通”。仿佛人間的一切都要靠上天的意志所左右，一切都要靠代表天命的祥瑞來證明。人們把所有對美好的向往，對未來的企盼都寄托在祥瑞符咒之上。一個國家、一個民族有關(guān)祥瑞的言行自上而下極其盛行，祥瑞觀念深入人心，對整個社會的影響可以說是無處不在，無時不有。

漢代祥瑞思想觀念完全主宰了人的思想，大大激發(fā)了人們的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，突出的表現(xiàn)是祥瑞裝飾藝術(shù)的普及和運用。《漢書·郊祀志》載：“文成言上(武帝)，即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至，乃作畫云氣車，及各以勝日，駕車辟惡鬼”。“云氣車”為紅、黃、白、青、黑五種顏色，分別對應金、木、水、火、土并具有不同的祥瑞象征和不同的辟邪作用。“云氣畫”成為漢代普遍流行的紋飾，還常常和山林、祥瑞動物交織一起。不僅描繪在宮室、廟宇、祠堂，而且在日常用品如漆器、銅器、陶器、家具、衣服等處出現(xiàn)，這是“宮室被服非象神，神物不至”認識的產(chǎn)物。各地出土的大量的博山爐、河北滿城漢墓出土的青銅壺、陜西興平出土的青銅犀牛等器物上的紋飾都是有力的實物見證。就是那些眾多生活并不富裕的普通百姓，雖然沒有能力制作和使用精雕細刻有祥瑞圖案的豪華用品，但他們還是不放棄在粗糙簡陋的日用品和隨葬明器上裝飾祥瑞圖案。可見，當時的人們認為在衣服和日常用品上裝飾祥瑞圖案能夠引來真正的祥瑞。這種“發(fā)瑞”想法幾乎是每個人都有的。

由于“事死如生”觀念的支配，生者把現(xiàn)實生活里的場景照搬到死者的墓室之中，使死者再現(xiàn)生者生活的做法在漢代的喪葬制度中表現(xiàn)的更為充分，也是祥瑞象征文化的濫觴。喪葬時用的棺槨、墓室壁畫、隨葬器物也描繪了云氣、靈禽瑞獸、神仙等驅(qū)兇辟邪、象征祥瑞的圖畫。馬王堆漢墓出土的T形帛畫可謂最有力的實物佐證。其畫面內(nèi)容極其豐富，自上而下可分為四個層次，最上一層是繪有日、月、星、辰和諸神的天國世界。第二層是以天門及守門神作為象征的靈魂升仙情景；第三層是現(xiàn)世祭祀死者的場面；第四層則是所謂的陰曹地府。漢代人關(guān)于陰陽宇宙信仰的觀念幾乎全部被描繪了。帛畫所展示的天堂觀念、陰陽宇宙觀念和西王母崇拜三個主題中貫穿關(guān)于死亡和來世的基本信仰、對長生不朽的追求以及對羽化升仙的向往，形象地揭示了漢代人神話、宗教、禮儀觀念中的祥瑞思想。卜秋千、柿園、淺頭井，西安交通大學、陜西定邊縣郝灘等地發(fā)現(xiàn)的壁畫墓，也以色彩斑斕、委婉流暢的線條描繪了羽化升仙、祥瑞天象、靈禽瑞獸、驅(qū)疫辟邪等畫面。山東、河南、四川、陜北、蘇北等地出土的畫像石、畫像磚所表現(xiàn)的祥瑞畫面更是豐富多彩。各地的畫像石中描繪的西王母以及其隨從“三青鳥”、“九尾狐”、“玉兔”，“蟾蜍”、“羽人”都帶上了象征祥瑞的功能，三青鳥為西王母覓食；九尾狐供西王母役使；玉兔為西王母搗不死之藥；羽人為西王母持獻能使長壽的靈芝仙草。西王母所居的。高萬仞。的昆侖山、扶桑樹成了漢代人對死后世界的理想追求，幾乎是人人向往的極樂世界。還有翼龍、翼虎、朱雀、玄武、伏羲、女媧等祥瑞象征，都極其生動地表現(xiàn)了漢代人的宇宙觀和生死觀，并使我國祭祀性藝術(shù)空前繁榮，取得了令世人矚目的成就。

漢代以物象征祥瑞的文化內(nèi)涵是漢民族文化在長期歷史發(fā)展過程中積淀的產(chǎn)物。是一種民族精神、民族意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)形式。“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中，通過文化的符號體系，人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度”格爾茲符號象征論的觀點，正是對漢代祥瑞文化多以圖像(符號)的形式表現(xiàn)、并作為一種符號在歷史上代代相傳的意義模式的最好解釋。

漢代祥瑞觀念在戰(zhàn)國災疫祥瑞思想意識體系形成的基礎(chǔ)上，進一步完善、發(fā)展，具有一定的哲學意義和學術(shù)價值。綜合了先秦時代東西南北各地區(qū)的觀念，吸收了楚文化中的藝術(shù)精華，使?jié)h代祥瑞文化的各種載體充滿運動的力量、包羅萬象的人氣、浪漫神秘的美感，具備了漢代思想觀念和文化藝術(shù)集大成的獨特個性。這種經(jīng)過主觀的不斷建構(gòu)而形成的人文信仰，其中所包含的。天人合一。觀、上天昭示祥瑞觀、陰陽宇宙觀，見證了中華民族不僅有文字記載的歷史，而且還有一個圖像符號表現(xiàn)的世界，它構(gòu)成了漢文化的博大精深，也是全人類精神財富的重要組成部分。當然，不可否認的是，受社會歷史條件制約，祥瑞觀念是人類面對強大自然無能為力的產(chǎn)物，從產(chǎn)生那天起就帶有強烈的唯心色彩。漢代在秦大一統(tǒng)專制權(quán)力的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域更加強化了專制趨向，而祥瑞觀念借助了神的力量，對專制的國家機器更加合法、更加有權(quán)威起到了推波助瀾的作用，某種程度上甚至可以認為漢代的祥瑞觀或多或少地充當了統(tǒng)治者壓制和愚弄百姓的工具。唯君主之命是從的官僚群體以及唯唯諾諾的順民對封建專制政權(quán)無疑少了許多不安定因素，但也大大限制了人的創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，對社會的發(fā)展與進步形成了一定的阻礙。

[責任編輯：黎峰]