《哲學家的最后一課》重點句突破

[教學重點句]：“要想根除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想鏟除靈魂里的雜草，惟一的方法就是用美德去占據它。”（蘇教版語文第１１冊課文《哲學家的最后一課》）

[教學細節]：

師：為什么說“要想根除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼”呢？請大家讀一讀課文的第４～１０自然段，看看弟子們是如何做的，哲學家又是怎么做的，你有什么看法？你傾向于誰的說法呢？

（學生默讀課文。）

師：哲學家的“哲”字下面是個“口”，大概是因為哲學家個個能說會道。例如古希臘著名的哲學家蘇格拉底最喜歡在眾人面前演講和辯論。老師也請大家當一回哲學家充分發表自己的意見。先不急，把你的觀點在小組內交流一下。

學生小組交流后全班交流。（學生顯得很活躍）

生１：我比較贊同哲學家的做法。因為他在除去雜草的荒地上種滿了谷子，發揮了土地的作用，為他人提供了糧食。

生２：我贊同弟子的斬草除根的做法，這樣做可以徹底清除雜草。

師：也許你沒有種田的親身經歷，我聽農民伯伯說，斬草除根看似徹底鏟除了雜草，但草籽卻落進了泥土，來年，草籽還會生根發芽。現在你懂了嗎？（學生點頭）

生３：你們幾位都沒有哲學家的好，光除草卻沒有用。

……

師：同學們爭論得很激烈，看來，我得請一位同學來總結一下你們的發言。

生４：你們有點偏題了，現在不是要討論如何種莊稼的問題，而是要討論如何鏟除曠野里的雜草。弟子們的做法都不能徹底清除雜草，而哲學家的做法徹底鏟除了雜草。

師：謝謝你作的精辟的總結。是的，剛才議論的弟子們的做法都不能徹底根除雜草。而哲學家呢？用事實來說明一切。一年后，弟子們如約而至，可他們所看到的原來相聚的地方已不再是——

生：雜草叢生。

師：而是——

生：長滿谷子的莊稼地。

師：請大家注意兩個字“長滿”，為什么？

生：說明田里全部是谷子了，雜草已經沒有生長的地方了。

師：對，雜草已經沒有了生存空間。我想此時此刻，那些弟子們看到長滿谷子的莊稼地，一定也會想些什么？

……

師：你們認為哲學家是個怎樣的人？老師不急著要答案，我請幾位同學來分角色朗讀課文，相信大家會有更深的體會，大家特別要注意哲學家的語言、神態以及做法。

（學生分角色朗讀。）

生：我覺得哲學家是個具有良苦用心的人。他通過一個最簡單的問題告訴學生一個深刻的道理。

生：我覺得哲學家是個重實踐的人。他沒有直接告訴學生該怎么做更好，而是讓學生自己去實踐，去體會。

師：是的，哲學家是睿智而高明的，他用一個最簡單的問題闡述了一個最深刻的道理。而且沒有直接告訴他的學生，而是讓他的學生自己去嘗試，自己去感悟。

師：同學們，你想知道哲學家的“哲”是什么意思嗎？不知道可以查查字典嘛。

生：“哲”是“有智慧”的意思。

師：對，我們不僅知道了“哲”是有智慧的意思，我們還從課文中感受到了哲學家的智慧。他的弟子們也不愧是——

生：滿腹經綸、飽學之士。

師：他們對如何鏟除雜草這個問題有了更深刻的認識。

（學生齊讀重點句。）

師：這句話里有兩個“雜草”，各表示什么意思？請大家討論一下。

生：第一個雜草指曠野里的雜草，第二個雜草是指人頭腦中的不好的思想。

生：靈魂里的雜草指丑陋的東西。

師：對，靈魂里的雜草是指人性中最丑陋的東西，頭腦中的不良思想，那么，具體指哪些呢？

生：懶惰

生：自私

……

師：對，要鏟除這些靈魂里的雜草，惟一的辦法，就是用美德來占據它。假如，我們的心里長著懶惰的雜草，惟一的辦法就是用勤勞去占據它。那么，你的靈魂里長著什么樣的雜草，你想用什么去占據它？

生：我要用大公無私的美德去占據靈魂里自私自利的雜草。

……

師：只有這樣，那些長在人們靈魂深處的雜草才會徹徹底底失去了生存的空間，人們的心靈才會變得更加純潔。只要我們從小在心靈里種下真的種子，就能開出善的花朵，就能結出美的果實。

[教學反思]：

一、重結論更重過程——關注細節生成。語文課堂文化的本質就是意義的生成與創造。語文教學過程是一種動態意義的建構過程，換句話說，教學過程是人與文本交互作用的過程，正是在這一過程中實現著人與文本之間的多重對話。而教師和學生作為教學的兩大主體，一起參與到了文本意義的理解和創造之中，由于各自的閱歷、經驗、視角、目的不盡相同，教學文本的解讀也就呈現出意義的豐富性和多元性。上述案例中重點句的第一層意思，在教師看來似乎理解不存在偏差，但實際上學生的理解還是存在著一定的差異，這種差異在教學中是不應該忽視而是首先應該進入師生的教學視界的，使之成為真正意義上的“教學文本”。案例中教者很好地利用了這一教學資源，教師首先讓學生相互爭論，在辯析與點撥中明理，既而引導學生把目光鎖定到哲學家身上，教師巧妙地只通過點化“長滿”一詞，輕而易舉地突破了教學難點——“占據”。這是解讀整篇課文的關鍵所在，為學生進一步理解第二層意思找到了一個突破口，余下之事自然是水到渠成。從整個教學過程來看，學生對哲學家智慧的理解以及課文所要闡述的深刻哲理的感悟都是在動態的意義建構中自然生成的。因此，關注細節生成，就意味著語文教學過程需成為一種不確定性、不可預測性而充滿生機和活力的溝通、理解和對話的過程。在此過程中，新課程所倡導的“知識與能力，過程與方法，情感、態度與價值觀”的三維目標自然而然地實現了整合統一。

二、重工具更重人文——關注心靈成長。母語承載的是一個民族的文化，母語教學的根本任務就是為學生打下精神的底子。因此，我們的語文教學目標更應著眼于人的自身發展，著眼于人的心靈和人格的純潔與完美。新課程視野下的語文已經不是作為技術性語言訓練的工具而是作為文化主體而存在。語文以其特有的漢語言魅力和內在的文化意蘊以及情感動力賦予個體生命以價值、尊嚴、自由和意義。正是基于這樣的語文課程觀，教者正努力以文化主體的自覺性去建構一種生命形態的課堂文化，追求人的生命內涵和生命意義，淡化語文的工具價值與功利目的。教學中，教者緊緊抓住“用美德占據靈魂”這一人生警句，由淺入深，由表及里，層層剝筍，不斷促使學生進行精神世界的自我反省與意義建構，學生的靈魂經歷了一次洗禮，心靈變得更為純潔。

責任編輯：孫海燕