從功利的迷失中回歸教育的真義

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是對科技和人才無限渴求的時(shí)代，尖端科技和人才站在了時(shí)代最前沿，教育因而對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了無可替代的作用。但在現(xiàn)實(shí)生活中教育由于過分追逐功利作用而成為了以經(jīng)濟(jì)為中心的教育，很難再全面的培養(yǎng)高素質(zhì)人才。因此教育應(yīng)必須擺脫功利性，回歸其以人為本的真義。

一、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代是植根于教育的時(shí)代

伴隨著新世紀(jì)的曙光，人類正邁向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)過渡是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一場深刻革命。知識經(jīng)濟(jì)最早是在１９９６年底提出來的。世界經(jīng)合組織在公布有關(guān)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)發(fā)現(xiàn)，一些發(fā)達(dá)國家，尤其是美國，在其國民財(cái)富增長中，新增加的國民財(cái)富已經(jīng)有５０％以上直接來自于知識的進(jìn)步。據(jù)此，他們敏銳的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在到來。在這個(gè)新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的增長將主要依靠知識的進(jìn)步，依靠大腦這個(gè)生產(chǎn)力。所謂知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識的生產(chǎn)、知識的交換、知識的分配、知識的使用和知識的消費(fèi)基礎(chǔ)上的一種新的經(jīng)濟(jì)類型，人們稱之為源于知識的經(jīng)濟(jì)。

也可以說，知識經(jīng)濟(jì)就是植根于教育、以教育為中心的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這是因?yàn)橹R與教育密不可分，知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)在地決定教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有極其重要的作用。教育將構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接支撐點(diǎn)和最重要的生長點(diǎn)。離開了教育的發(fā)展和功能，知識經(jīng)濟(jì)就失去了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》中深刻指出：“教育將是知識經(jīng)濟(jì)的中心，而學(xué)習(xí)將成為個(gè)人或組織發(fā)展的有效工具。”早在１９８７年克林頓就在美國國情咨文中強(qiáng)調(diào)要“確保教育優(yōu)先”，還說“邁向２１世紀(jì)的知識經(jīng)濟(jì)需要一種新的經(jīng)濟(jì)，而實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)先將比以往任何時(shí)候更為重要。”

在這樣一個(gè)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育將發(fā)揮更為重要的作用，它必須適應(yīng)時(shí)代要求培養(yǎng)優(yōu)秀人才。自１９７２年至１９９６年教育界先后發(fā)表了四部具有巨大影響的歷史文獻(xiàn)，它們是《學(xué)會生存——教育界的今天和明天》、《學(xué)無止境》、《學(xué)會關(guān)心：２１世紀(jì)的教育》和《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。從這些歷史文獻(xiàn)主題的變化中，我們也可清晰地看到當(dāng)代教育目的和人才觀的變化：從被動適應(yīng)社會到主動參與創(chuàng)新；從學(xué)會個(gè)人生存的本領(lǐng)到學(xué)會關(guān)心他人和國家、人類的命運(yùn)；從局部的提高到全面的主動發(fā)展。為此，教育必須為知識經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)具有高尚品德、開放的頭腦和創(chuàng)新精神、寬闊的視野和淵博的知識，擁有很強(qiáng)的時(shí)間觀念和良好的心理素質(zhì)，博大胸懷和頑強(qiáng)的競爭意識、能適應(yīng)現(xiàn)代國際社會挑戰(zhàn)的全新人才。這就要求我們的教育必須堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會公德、職業(yè)美德、家庭美德，使其具有良好的思想品德素質(zhì)；第二，培養(yǎng)綜合化素質(zhì)的人才增強(qiáng)其對各種知識融會貫通、互相滲透、綜合運(yùn)用的能力；第三，注重對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，鼓勵大膽質(zhì)疑、敢于批判甚至否定權(quán)威的創(chuàng)新精神。

由此可見教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，伴隨著經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，教育偏離了主線，過多地追求功利價(jià)值而迷失了自我，成為以經(jīng)濟(jì)為中心的教育，滿足不了時(shí)代對人才的要求。

二、教育在急功近利中迷失自己

在急功近利中迷失自己的教育是一種以經(jīng)濟(jì)為中心的教育，過分強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能，相對忽視教育的其他功能，使教育不利于經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

從教育目的看，重智育，輕德體；重特長，輕全面發(fā)展；重競爭，輕合作；關(guān)注成名成家，忽視如何做人。學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，不能融會貫通，身心得不到全面發(fā)展，好奇心，想象力和創(chuàng)造力都受到壓制。課堂教學(xué)偏重講解科學(xué)原理和概念，實(shí)驗(yàn)教學(xué)注重按照規(guī)范的實(shí)驗(yàn)程序驗(yàn)證已有的定律和現(xiàn)象；學(xué)業(yè)考核則重知識的再認(rèn)和再現(xiàn)，人的個(gè)性和創(chuàng)造性在標(biāo)準(zhǔn)答案和題海戰(zhàn)術(shù)中被徹底扼殺了。

在教育價(jià)值取向上，功利的教育重經(jīng)濟(jì)效益，輕教育質(zhì)量，從政府資助科研項(xiàng)目的政策和科研人員從事研究的心態(tài)，從學(xué)校制定的學(xué)科和教育發(fā)展規(guī)劃和學(xué)生選擇專業(yè)的傾向，無不帶有濃厚的“經(jīng)濟(jì)決定論”和“功利主義色彩”，“量利而行”、“惟利是圖”已成為普遍的行為取向。這種對待科學(xué)與教育的功利性態(tài)度不僅使我國重大基礎(chǔ)學(xué)科成果少，科研后備力量薄弱，科研水平低下，還徹底侵蝕了科教界應(yīng)有的學(xué)術(shù)品格和精神。

從教育的行為看，功利的教育背離教育規(guī)律，重結(jié)果，輕過程。忽視學(xué)生是正處于成長中的人，更無視學(xué)生作為一個(gè)社會個(gè)體的正常社會交往需要和人生體驗(yàn)。最明顯的例子是拔苗助長的做法，孩子在學(xué)校和家長的要求和監(jiān)督下，總是要完成遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己年齡段的教育任務(wù)。而提前的正規(guī)化訓(xùn)練，是目前最不自然的或反自然的教育現(xiàn)象。特殊人才教育被異化成教育特殊人才，而教育創(chuàng)造的特殊不過是“犯規(guī)搶跑”的結(jié)果而已。“搶跑”當(dāng)然是不會輸在起跑線上的，只會輸在一生的成長道路上。可憐的是在孩子應(yīng)該用心靈去體驗(yàn)世界和他人，應(yīng)該快快樂樂地游戲時(shí)，他們的童年和童真卻被功利化的教育無情地剝奪了。其次就是“馬太效應(yīng)”在學(xué)校教育中的反映，好學(xué)生倍受稱贊獲得好的條件，而差生則往往受到冷遇或歧視。

教育由一方凈土成為追逐名利之地的主要原因是市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對利益追求的無限擴(kuò)大，過分以經(jīng)濟(jì)效益為中心。長期以來我國缺少基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，學(xué)術(shù)領(lǐng)域缺少大師級的人物，教育難辭其咎，十年樹木，百年樹人，教育只有立足自身，培養(yǎng)人才才可能有利于促進(jìn)社會不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展，達(dá)到近期效果和遠(yuǎn)期效果并重。因此，我們迫切的呼喚教育應(yīng)回歸其本真。

三、回歸教育的真義

著名的教育學(xué)家杜威曾說過“教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”，“我們探討教育目的時(shí)候并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的，我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做”。教育的直接對象是受教育者，教育首先通過培養(yǎng)人進(jìn)而服務(wù)社會，教育必須符合人身心發(fā)展的需要和可能。正如俄國著名教育家烏申斯基所說：“如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先從一切方面去了解人”。

因此教育的真義在于對人的培養(yǎng)，教育的主題是人，任何外來因素都不能成為教育的中心。這是培養(yǎng)全面素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，是可以應(yīng)對高速發(fā)展的社會需求的與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展，社會長足進(jìn)步的基石，所以教育應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面入手。

首先教育需要幫助學(xué)生們打好堅(jiān)實(shí)的人格基礎(chǔ)，只有這樣才能承載未來社會中各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，才能承載未來無限拓展的創(chuàng)新空間。１９８８年，當(dāng)７５名諾貝爾獎獲得者聚集一堂的時(shí)候，有記者問獲獎?wù)撸骸澳谀乃髮W(xué)哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最重要的東西？”一位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者沉思片刻回答：“在幼兒園。”在幼兒園學(xué)到了什么重要的知識呢？“把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不拿，東西放整齊，吃飯前要洗手，做錯(cuò)事情要表示歉意等等。”非常質(zhì)樸的言語、毫不精致的行為卻形成了科學(xué)家堅(jiān)強(qiáng)的意志、高尚的情操和刻苦鉆研的精神，也正是這些看似平常的品質(zhì)使其為社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。所以人格的塑造正是新世紀(jì)人才“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存”四大支柱的奠基石。

其次，教育應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體的豐富性和差異性。由于人的實(shí)踐方式與建構(gòu)方式不同，受過教育的人也必然應(yīng)該是豐富的，彼此有差異的，正如名為《人是誰》的書中所說：“我的實(shí)存作為一個(gè)事件是原作，而不是摹本。沒有哪個(gè)人是相同的，做人的重要方式是獨(dú)特性。”追求抽象的同一性、一刀切必然會忽視具體、扼殺個(gè)性、無視差異，進(jìn)而導(dǎo)向權(quán)威主義和等級秩序，并最終消除創(chuàng)造、否定生成、忘卻現(xiàn)實(shí)生活。在教育工作中人的存在是一個(gè)個(gè)具體的，活生生的人，他們有自己獨(dú)特的性格、豐富的情感、不同的理念和各異的追求。只有從青少年的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，充分尊重學(xué)生的個(gè)性、照顧學(xué)生差異的教育才是真正的教育，才能起到應(yīng)有的作用。個(gè)性化，豐富多彩的獨(dú)特性應(yīng)該是教育的核心和終極追求，尊重了學(xué)生差異性的教育才能充分挖掘人的潛能，培養(yǎng)知識經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域所需要的多樣人才。

最后，應(yīng)該以平常理念建構(gòu)平常教育。現(xiàn)有的科學(xué)理論只是人類漫長認(rèn)識過程中一個(gè)階段性成果，對它進(jìn)行發(fā)展、懷疑、批評、糾正以及部分原理的否認(rèn)都是天經(jīng)地義的，甚至整個(gè)理論的否認(rèn)都可能出現(xiàn)。所以時(shí)代呼喚具有創(chuàng)造性精神、敢于標(biāo)新立異的人才。以平常理念建構(gòu)平常教育可以使人在平常心態(tài)中健康發(fā)展，有利于培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維和挑戰(zhàn)權(quán)威的人才。英國的劍橋大學(xué)長期以來保持自己自由教育的傳統(tǒng)，形成寬松的學(xué)術(shù)氛圍，使不同學(xué)科能夠按照內(nèi)在的邏輯發(fā)展相互會通、結(jié)合和滲透，逐漸在教育過程中形成博大恢弘、兼容并蓄、視野廣闊、富于綜合創(chuàng)新的科學(xué)精神，在教育目的上追求知識本身價(jià)值，反對外在功利目的，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、重視批判和創(chuàng)造思考能力的培養(yǎng)，避免“評殺”和“棒殺”人才。正是這種在平常理念下建構(gòu)的自由、開放的學(xué)術(shù)環(huán)境給人才的生長提供了和風(fēng)細(xì)雨般的生長空間，熏陶出了歷代劍橋?qū)W子，使他們學(xué)術(shù)功底深厚，各種能力出類拔萃，在二十世紀(jì)獲得５６項(xiàng)諾貝爾獎，名列全球之冠，

（參考文獻(xiàn)本刊略）