和諧社會的經(jīng)濟學分析

[作者簡介]丁曉安(1974-)，男，湖北潛江人，中南財經(jīng)政法大學公共管理學院2004級碩士研究生，研究方向為社會保障與醫(yī)療保險。

[摘要]和諧社會構(gòu)建過程中的公平與效率、選擇與激勵、資源配置的社會價值總量最大化與社會福利最大化的平衡與協(xié)調(diào)等問題體現(xiàn)著廣大人民群眾的根本利益，因此，從經(jīng)濟學的角度上來講，構(gòu)建和諧社會就要在實現(xiàn)資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上的社會價值生產(chǎn)總量最大化的同時，實現(xiàn)社會整體福利的最大化。

[關(guān)鍵詞]和諧社會；經(jīng)濟分析；社會價值與福利最大化

[中圖分類號)P120．3 [文獻標識碼]A [文章編號1003-3890(2006)05-0034-03

構(gòu)建社會主義和諧社會，適應了中國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。而和諧社會的構(gòu)建，是一項長期的充滿了艱難困苦極具挑戰(zhàn)性的偉大工程，涉及到經(jīng)濟、政治、社會的方方面面，其中必須著重處理好以下五個方面的關(guān)系問題：一是整合社會關(guān)系，重點是整合社會階層之間的相互關(guān)系；二是解決社會矛盾，重點是正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾；三是關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，切實保障所有社會成員分享改革發(fā)展的成果；四是推進社會公平，當前重點是解決收入分配差距過大和分配不公的問題；五是加大解決“三農(nóng)”問題的力度，切實保護廣大農(nóng)民的利益，加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的步伐。筆乾擬從經(jīng)濟學的視角對和諧社會的重大意義作—嘗試性的分析。

一、模型的建立及可能性分析

我們知道，按照理性“經(jīng)濟人”的假設(shè)，個人在經(jīng)濟活動中追求的是自身利益的最大化。具體來講，消費者追求自身效用的最大化，生產(chǎn)者追求自身利潤的最大化。同時，由于人的機會主義行為傾向，會導致逆向選擇和道德風險，在不同的個體理性基礎(chǔ)上的效用最大化或利潤最大化由此而引發(fā)的相互摩擦或內(nèi)耗將導致社會整體的不理性，即社會整體效用或利潤的非最大化。為了便于分析，筆者將社會成員抽象為兩個個體，將分析的視角集中到消費的領(lǐng)域(其他領(lǐng)域的分析同樣適用)，如圖1所示：其中的一名個體A，其消費用縱軸Y_a表示，另一名個體B，其消費用橫軸X_b表示。他們的聯(lián)合收入用Y_t表示，Y_tY_t表示他們的消費可能性曲線。無差異曲線表示兩個個體所給予對方的能給對方帶來相同效用的不同商品的組合。如果兩個體想把其聯(lián)合收人都用于自己的消費，則他們的最大消費分g點和f點。

現(xiàn)在我們不妨假設(shè)，由于某種社會契約導致了該兩個體的收入分配分D_a，和D_b：

1．如果他們沒有任何往來和交易，而是各自消費自己所擁有的收入，他們將在a點進行消費。

2．如果某一方比較友好，想讓對方生活得更好，而自己生活得稍微差一點，比方說B愿意出讓自己的部分收入，在訂立契約的過程中讓自己少分配一些，使A生活得更好，則可能會在Ew點進行均衡消費。因為這是在該契約分配下各自收入的聯(lián)合所能達到的最高無差異曲線。

3．如果雙方都出于同樣的友愛，想讓對方生活得更好，則會在E_e達到均衡，最高無差異曲線將位于45°線0E上。

4．如果雙方發(fā)生沖突，都希望自己生活得更好，則會出現(xiàn)內(nèi)耗：(1)如果雙方都懷有“人人為我，我為人人”的想法，則消費會在Ej點均衡；(2)如果出現(xiàn)一方想占有另—方的所有為已有，則會使消費點位于Y_tY_t線以內(nèi)，使雙方在—條更差的無差異曲線上進行消費，這恰好顯示了不同利益集團或家庭或群體的集體消費的“經(jīng)濟劣勢”。

5．如果雙方的消費可以互利，譬如說出現(xiàn)雙方都萌生“我為人人，人人為我”的想法的情形，在追求自身利益最大化的同時也能站在對方的立場上進行考慮，為對方著想，則這類消費會把消費點移到Y(jié)_tY_t線以外，使雙方在—條更高的無差異曲線上進行消費，這又顯示了存在于不同個體、家庭或其他群體、利益集團之間的集體消費的“經(jīng)濟優(yōu)勢”。

二、和諧社會現(xiàn)實意義對模型的修正

通過上述可能性的分析，我們不難看出，我們要建立的和諧社會就是要達到上述分析中的第5種互利雙贏的情形。而要想在現(xiàn)實社會中出現(xiàn)我們所希望的第5種情形，是需要一定的制度機制作保證的。一方面，根據(jù)理性“經(jīng)濟人”的基本假定，人總是追求著自身利益的最大化；同時又由于人的機會主義行為傾向和信息的不完全與不對稱，會導致逆向選擇和道德風險，這就使人與人之間的沖突和摩擦成為一種必然，因而就有了制度機制設(shè)計的必要；另一方面，由于正的交易成本和人的有限理性，使得人自身又經(jīng)常處于一種自我防范意識之中。用霍布斯的話來講，“人都有怕死的本能”。用羅爾斯的“無知之幕”進行分析，每個人的命運都具有偶然性，任何人都有可能會成為最少受惠中的一員。所以，軟理性和規(guī)則遵從又使得制度機制的設(shè)計成為可能。下面對上述分析的修正將以此為基點，依次從不同的角度加以闡述：

1．由于人的社會性，也由于人的需求的多元性，在生產(chǎn)力飛速發(fā)展、勞動分工與專業(yè)化日益細化和復雜化的現(xiàn)代社會，需求的滿足主要是通過交換，而交易的自愿互利原則，交易雙方的凈效益必然導致社會整體效用的增大。也就是說，在告別了“小國寡民、人死不相往來”的時代的現(xiàn)代社會，人與人之間不可能孤立地存在，因而第1種消費情形是不可能出現(xiàn)的。

2．當均衡點位于Ee點時，從社會公平的角度來講是合理的，但有違效率機制，同時也是事實上不可能達到的。首先，從人的自然稟賦來看，每個人的能力、技能、知識、智力等都是不一樣的，同時每個人所擁有的資源和機會也是有差別的；即使每個人擁有等量的資源和機會，也存在對資源的使用效率，對機會的把握程度的差異問題。這就使得在原初狀態(tài)下的均衡不可能處于E_e點。其次，由于人的社會性及親緣關(guān)系，在一定的親緣關(guān)系范圍內(nèi)會表現(xiàn)出一定程度的友愛，從而可能使均衡點處于E_w點并向E_e靠近。但是五條件的利他會隨著親緣關(guān)系的距離拉長而急劇下降，這種情形也會因為親緣關(guān)系的逐漸淡化而減弱，甚至會由于不同的親緣關(guān)系群體的存在而出現(xiàn)一種群體排他現(xiàn)象，進而導致該情形的消除甚或效用的更高程度的內(nèi)耗。因此，社會整體上也不可能出現(xiàn)第2種情形，也更不可能出現(xiàn)第3種情形。當然，還有一種可能的情形可以使社會達到第3中情形，那就是國家或政府通過某種強制性的手段或措施使社會達到一種平均的狀態(tài)，如通過稅收將一部分收入從高收入者手中流出，再通過社會保障等轉(zhuǎn)移支付流入到低收入者手中。然而這樣做的結(jié)果所帶來的將是兩方面的無效率。一方面，收入被流出的高收入者將缺乏繼續(xù)投資和創(chuàng)新的積極性，從而導致勞動生產(chǎn)率的下降；另一方面，接收收入轉(zhuǎn)移的群體將會產(chǎn)生“等、靠、要”的惰性心理，沒有主動就業(yè)和積極接受培訓以改善提高自身生存和生活境況的激勵。在這種情形下將會使整體水平位于一條更低的無差異線上，但是也是偏離OE線的。

3．如同威爾遜在《論人的本性：社會生物學論文選》中所說的那樣，由于基因的自私性和利他的條件，人的本性完全受競爭支配。好斗、排外、社會等級制度、侵略、屈從以及家庭成為社會的基本細胞，這些都是天賦的模式。同時也是人類本性的基礎(chǔ)、社會演化和行為的本質(zhì)。因此，基于人的本性的自私與利己特征，社會中不同的個體之間的矛盾和沖突將是不可避免的。每個人都希望自己生活的更好就成為一種必然的心理，即使處于特定的親緣關(guān)系群體之內(nèi)也不例外。因此，基于自私和利已之上的“人人為我我為人人”的想法在不同個體之間普遍存在也就無可厚非。更有甚者會出現(xiàn)一方想占有另—方所有為已有的情形。當然后者在現(xiàn)代社會的產(chǎn)權(quán)制度下是很少有的或者是違背法律的規(guī)定的。否則的話，社會將會處于一種無序的狀態(tài)，隨處可能發(fā)生“公地悲劇”。再者，一方面如前文所述，人的有限理性約束以及信息的不完全和不對稱，將使得人們在很多時候出于利已而表現(xiàn)出利他的舉動；另一方面，由于人類社會的行為演化存在著一種“基因—文化協(xié)調(diào)演化機制”，即通過相互回報的傳統(tǒng)習俗，并伴以人類特有的心智，從而建立起人類特有的文化和文明，進而構(gòu)筑起人類行為選擇的價值體系或規(guī)則體系。這也為消除不同個體、家庭或其他群體、利益集團之間的集體消費的“經(jīng)濟劣勢”并向集體消費的“經(jīng)濟優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

因此，在人的自私與利己的本性之上，如何最為有效地激發(fā)人的利他性，這就是構(gòu)建和諧社會所要首先考慮和解決的問題。從經(jīng)濟學的角度上來講，構(gòu)建和諧社會的意義在于實現(xiàn)資源優(yōu)化配置基礎(chǔ)上的社會價值生產(chǎn)總量最大化的同時實現(xiàn)社會整體福利的最大化。換一句話說，就是在實現(xiàn)微觀理性基礎(chǔ)之上的整體社會理性。而要做到這一點，首先要處理好公平和效率的關(guān)系問題，在效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上保證社會范圍內(nèi)普遍意義上的公平；其次，要在充分把握公平與效率關(guān)系尺度的基礎(chǔ)上準確定位市場機制與非市場機制的職能與角色。要在充分發(fā)揮市場機制效率配置資源的同時完善非市場機制的宏觀調(diào)控。也就是在完善兩種機制并界定其職能范圍的基礎(chǔ)上兩者相互協(xié)調(diào)并相互彌補市場失靈與政府失效的缺陷和不足。再次，非市場機制即政府及其職能部門在進行宏觀調(diào)控的過程中，要盡量建立起—整套良性互動協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)的法律和制度，包括社會安全網(wǎng)絡(luò)的政府轉(zhuǎn)移支付制度、融洽社會關(guān)系的誠信制度與聲譽機制、預防與懲戒相結(jié)合的強制實施的各項法律法規(guī)等等，從而達到經(jīng)濟、社會、政治等的健康有序、穩(wěn)定協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

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責任編輯：學詩