閱讀「慢郎中」李明政

與希臘神話相比，中國神話缺少兩個重要的神祗，一個是酒神，另一個是詩神。偏偏中國是一個酒和詩都格外發(fā)達的國度，所以我們可以解釋說，我們沒有酒神和詩神，那是因為他們都已經(jīng)從天堂降落到了人間。更不妨說，可能再也找不到另一個國家，詩和酒結(jié)合得像中國這么水乳相融。從這個意義上說，作為「郎酒」高層管理者的李明政，以一個詩歌愛好者的面目出現(xiàn)，便不是一種偶然，而是帶有某種命定式的必然了。

儒雅、俊朗、善飲、幾年前，當我和明政初次見面時，他就是這個樣子。

我猶記得，那一次的飯局上，既有央視記者，也有香港明星，其中詞鋒最盛，并不時以看似隨意的調(diào)侃把飯局推向高潮的，卻是作為企業(yè)人的明政。幾年下來，明政的形象漸漸從模糊到清晰、從陌生到熟悉地印在心頭：這是一個隨和的人，一個幽默的人；同時也是一個寬容的、且?guī)е撤N程度陰柔之美的人。他自嘲，喝二兩酒時還能把持住愛詩者的定位，酒過數(shù)巡，就自然成為詩人了；要是超過一斤，就理所當然地升格為著名詩人。明政說，酒的曼妙之處在于自我肯定。這是我所見他在酒桌上「郎酒」幽默廣告之“自我提拔”篇。

明政自我總結(jié)說，他是一個「慢郎中」。按我的理解，這個“慢”字應(yīng)該有幾重意思：其一，他的肢體語言確是比較緩慢，比如走路，比如端酒杯一一盡管他的內(nèi)心在狂奔也未可知。其二，他的個人氣質(zhì)總是體現(xiàn)出一種大度與從容，由此也就給人以緩慢之感。要知道，在一個加速度與實用化的時代，一個人能夠保持一種理智的慢，詩性的慢，那就不僅是他個人的修為，同時也是朋友們的福份了。其三，就詩歌寫作而言，明政的寫作速度也的確可用慢來形容。我想：一是緣自他對自已愛詩者的定位，二是基于更高層次的精神訴求使然。

閱讀明政的詩作，我從中發(fā)現(xiàn)了兩個至關(guān)重要的詞語，它們也許就是打開明政詩歌世界乃至心靈世界的通靈鑰匙。這兩個詞語都很普通，一個是“茶”，一個是“米”。茶和米，這原本是百姓們所關(guān)心的生活必需品，但當明政帶著深情的雙手輕輕地觸動它們時，我們才看到了這些日常事物的背后，也有著詩人思緒的流轉(zhuǎn)與智能之光。

《在茶的周圍》是明政最重要的一組作品。當年我在編一家航空雜志時，把這組詩在這個本來不刊詩歌的雜志上發(fā)表了。此前，同事中有人持非議態(tài)度，但待到讀了有關(guān)的詩作后，便不禁連說了幾個想不到：想不到詩歌可以這樣寫，想不到我們不讀詩的人也能接受詩，想不到一個企業(yè)老總竟有如此深厚的功力。

“在季節(jié)里飄來飄去的／當海底隧道接通了天空／云從天上掉在腳底／我不能在一張HOTEL的磁卡上／入眠”《在茶的周圍》。以明政企業(yè)人的身份，多年來，他在商海里拼斗，天南地北，早東晚西，“在城市間獨行／冰冷的大理石／長滿奇形怪狀的空虛”。做詩人只是業(yè)余的興之所至；可貴的是，他那顆屬于詩人的敏感多思的心卻永遠存留著，感悟著。因此面對都市生活的光怪陸離與紛繁雜亂時，面對世態(tài)人生的種種變化與社會發(fā)展的“加速度”時，明政敏銳地感覺到了，并努力從精神世界尋找一種可以與之相抗衡的東西。最終，他找到了，那就是茶。

明政精神世界里的茶，具有宏大的象征意義。它既是“故土寫給我的一封封密信”，也是“我沾地氣的一種方式”，同時還是“你是怎樣成為詩人的”最初動因。正是以茶為依托，明政深入打量了現(xiàn)代人的生存處境，以一種類似于微言大義的春秋筆法，曲折地傳達出了在面對時代的喧嘩與騷動時，詩人如何以茶來建構(gòu)屬于自己的內(nèi)心家園。莎士比亞曾經(jīng)借他筆下人物之口喊道：“上帝啊，即使把我關(guān)在一個胡桃殼里，我也能把自己當作擁有無限疆土的君王。”莎翁的自信，在于他擁有一個深邃的只屬于他自己的內(nèi)心。而在明政那里，茶同樣是他建造“無限疆土”的元素。有了這些元素，作為詩人，明政便足以在浮躁的時代，保持著一顆赤子之心。

《從米出發(fā)》(《詩刊》2003年9月下半刊)是明政的另一重要作品。詩人在“水泥做的河”和“鋼鐵做的水”里，不知“要被帶到哪個海”，詩人因“活在一片／阿拉伯數(shù)字的叢林／在那些會、場、秀／中間穿梭”而迷失自己時，他聽到了母親的呼喚。他深情地說過：“在土巴墻中間住著我的母親”(《詩刊》2003年9月下半刊)“我聽見母親在春夏秋冬的盡頭一一喊我”(《春節(jié)》《瀘州日報》1995年)。而這一次母親的呼喚則是以米為標記的：“你常說／幾天都沒沾一粒米了／母親聽了很困惑／她是一個南方農(nóng)民／說你盡吃些不養(yǎng)人的東西”“所以／先坐下來／好好吃幾碗飯／然后從米出發(fā)”

同《在茶的周圍》中的茶一樣，《從米出發(fā)》中的米顯然也是一種源自于真實生活的象征，詩人賦予了它們更為深刻更為隱喻的內(nèi)涵。詩無達詁，我們無法用量化的語言剖析茶和米到底都具體地指向了什么，但我們能夠指證的是，無論茶還是米，它們都是詩人精神世界的兩種外在元素，在對它們進行的一系列狀寫之中，寄托的是詩人對現(xiàn)實生活與自我靈魂的反思、悖逆和引領(lǐng)。當然，如果要更進一步細細區(qū)分的話，茶和米雖然同為構(gòu)成明政近年詩歌的兩塊基石，二者仍有相當區(qū)別。竊以為，茶更多的是作為詩人與紛亂人世的鎮(zhèn)靜劑而存在，而米更多的則是詩人對鄉(xiāng)關(guān)、家園追思的外延。抑或說，是對一種簡單質(zhì)樸生活固執(zhí)地眷戀與向往。這也正好驗證了明政對詩的追求“詩歌就是一個人對事物的獨特感受的發(fā)現(xiàn)與展開。”

從藝術(shù)特色上講，明政的詩一以貫之地保持著它質(zhì)地的純正和用語的利落與干凈；跳躍的短句有一種蓄勢待發(fā)的張力，而不時潛伏在詩行中的華彩句段則可圈可點，不難看出詩人的機智與銳利。

自從走出西南師范大學幽靜的校園，明政由黨校而機關(guān)，由機關(guān)而企業(yè)，已經(jīng)“入世”二十多個年頭，他有一句話：人生就是兩個字——事情。事就是事，情就是情，事情就是事情。也許正是永遠都有忙不完的事情，明政的詩歌寫作才顯出了一種慢。不過，這種慢的速度卻帶來了力求出精品的額外收獲。

明政坦言，他對詩歌的感情就像一堆山區(qū)農(nóng)民灶房里的“子母灰”一一表面上看，明火已經(jīng)熄滅了，但灰中仍埋葬著旺盛的火種，只要用木棍輕輕一撥，輔以燃料，大火就能立即再次燃燒起來。那根能夠把火堆再次撥燃的木棍，于明政，既是事務(wù)性工作消磨不了的才華，也是心靈世界對詩歌的固守與堅持。

詩酒趁年華。明政剛過不惑之年，人生的大書正是濃墨重彩的華章段落。愿他永遠葆有那一份可貴的慢——在這個急不可耐的時代里，那正是一種難以尋覓和復制的大度與從容啊。