北宋畫(huà)院與畫(huà)學(xué)

歷史上，由政府設(shè)立專門(mén)的美術(shù)創(chuàng)作(或生產(chǎn))機(jī)構(gòu)，可以上溯到殷商時(shí)期。以后歷朝都有關(guān)于在統(tǒng)一的管理下，服務(wù)于政府并專門(mén)從事繪畫(huà)、工藝品制作及藝人和機(jī)構(gòu)的活動(dòng)記載。到了唐代初期，政府設(shè)翰林院，作為內(nèi)廷供奉藝能雜居的場(chǎng)所。舉凡“文辭經(jīng)學(xué)之士，下至醫(yī)卜技術(shù)之流，皆之于此，以備宴見(jiàn)”。隨后，翰林院有了一些性質(zhì)上的改變，把名儒學(xué)士分出來(lái)另外成立了翰林學(xué)士院。這樣，翰林院就變成了專門(mén)從事純技藝性人才聚集的機(jī)構(gòu)。五代十國(guó)時(shí)，許多藝術(shù)家任職于不同的政權(quán)，以藝入仕為官供奉朝廷。各個(gè)政權(quán)也都設(shè)有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，并出現(xiàn)了專以“畫(huà)院”之稱謂來(lái)說(shuō)明此類機(jī)構(gòu)職能的，其中以南唐和后蜀較為典型。北宋時(shí)局穩(wěn)定以后，政府設(shè)立了更大規(guī)模的藝術(shù)機(jī)構(gòu)，曾在后蜀主孟昶和南唐后主李煜創(chuàng)建的“畫(huà)院”里任職的畫(huà)家以及來(lái)自其他地區(qū)的畫(huà)家們大多聚于汴梁，為北宋翰林圖畫(huà)院日后的興盛儲(chǔ)積了大批藝術(shù)人才，奠定了雄厚的基礎(chǔ)。畫(huà)院制度在此一時(shí)期得到了最大程度的完善，興盛至極，歷兩宋而不衰。整體上看， 北宋翰林圖畫(huà)院堪稱中國(guó)歷史上畫(huà)院機(jī)構(gòu)的典型代表，成為后世畫(huà)院機(jī)構(gòu)效仿的樣板，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)也在這個(gè)時(shí)期登上了歷史的第一個(gè)高峰。

北宋翰林圖畫(huà)院有別于前代的翰林院而隸屬于內(nèi)侍省，由內(nèi)侍宦官管理。初設(shè)于宣祐門(mén)內(nèi)東廓，太宗雍熙年間，為皇帝召使之便而移至東苑東門(mén)里。從翰林圖畫(huà)院的功能上講， 北宋翰林圖畫(huà)院是為宮廷帝王、達(dá)官顯貴們服務(wù)的專門(mén)機(jī)構(gòu)，畫(huà)院畫(huà)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也主要是為皇家宮廷服務(wù)的。一方面是為維護(hù)封建統(tǒng)治者的政權(quán)統(tǒng)治，發(fā)揮圖畫(huà)“忠奸善惡”，存作鑒戒的教化作用。如仁宗慶歷元年命繪“前代帝王美惡之跡”一百二十圖為規(guī)戒，張掛于崇政殿西閣，并命侍臣參觀就是一例。另一方面為統(tǒng)治者粉飾太平，滿足上層社會(huì)精神享受的無(wú)盡需求。北宋的城市建設(shè)發(fā)展很快，商業(yè)尤為繁榮，喧囂的生活環(huán)境引發(fā)了人們對(duì)自然生態(tài)的向往，禪宗思想的興起和文藝界對(duì)意境美的無(wú)限崇尚促使“林泉高致”式的山水畫(huà)和“粉飾大化，文明天下”式的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作量大大超過(guò)了人物畫(huà)。北宋時(shí)期很多著名的宮觀壁畫(huà)、官署屏風(fēng)障壁都是畫(huà)院畫(huà)家的作品。同時(shí)，畫(huà)院還負(fù)責(zé)搜訪各地名畫(huà)古玩和先賢筆跡圖書(shū)，供皇室收藏觀賞(“五代圖畫(huà)之府，所有珍藏之名畫(huà)，多被收入御府”)。宋代帝王大都喜愛(ài)文藝書(shū)畫(huà)，有時(shí)皇帝還命畫(huà)家做代筆，加鈐帝印而賞賜有功之臣。徽宗更是命每日有一待詔級(jí)畫(huà)家值班睿思殿“以備不測(cè)宣喚”。畫(huà)院畫(huà)家也就成了供帝王貴胄們暇余取樂(lè)而存在的一個(gè)特殊職業(yè)群體。另外畫(huà)家為夷王作畫(huà)也成為國(guó)家外交事務(wù)的一項(xiàng)重要任務(wù)，足見(jiàn)政府對(duì)繪畫(huà)的重視程度。

畫(huà)院在機(jī)構(gòu)建制方面， 把畫(huà)家按等級(jí)分為待詔、藝學(xué)、祗候、畫(huà)學(xué)生四個(gè)職別，最初的在職數(shù)量并沒(méi)有定員。仁宗時(shí)，以待詔三人、藝學(xué)六人、祗候四人、畫(huà)學(xué)生四十人為額。徽宗時(shí)期，打破了畫(huà)家數(shù)量上的限制， 廣納人才，整頓和健全了畫(huà)院的編制，制定完善了各種制度，并大大提高了畫(huà)院畫(huà)家的政治地位，“許服緋紫官服”。徽宗宣和年間又承唐制，“獨(dú)許書(shū)畫(huà)院出職人佩魚(yú)”。準(zhǔn)許高職別的畫(huà)家上朝，而且“諸待詔每立班，則畫(huà)院為首，書(shū)院次之，如琴院、棋玉百工皆在下”，足見(jiàn)畫(huà)家地位之高和帝王對(duì)繪畫(huà)的鐘愛(ài)。畫(huà)家薪水的來(lái)源與名稱也不同，鄧椿在《畫(huà)繼#8226;雜說(shuō)》中說(shuō):“他局工匠日支錢(qián)，謂之食錢(qián)。惟兩局(圖畫(huà)局和書(shū)藝局)則謂之俸直，勘旁支給，不以眾工待也”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)畫(huà)院作為諸院之首， 因受到帝王的特別重視，畫(huà)家的身份地位和待遇都是令技藝諸行中人十分羨慕的，在客觀上造成了社會(huì)上技藝諸行廣泛擇業(yè)于繪畫(huà)的傾向。

由帝王操縱下的畫(huà)院非常注重培養(yǎng)畫(huà)家創(chuàng)造能力與藝術(shù)修養(yǎng)。在錄用畫(huà)家方面，畫(huà)院采用召募的形式，于崇寧三年，在當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，興辦了當(dāng)時(shí)世界上早期最為龐大的皇家美術(shù)學(xué)院──畫(huà)學(xué)，培養(yǎng)畫(huà)學(xué)生。大觀四年，畫(huà)學(xué)又歸入了翰林圖畫(huà)局(局即是院)。

畫(huà)學(xué)制定有明確的教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置。專業(yè)課程主要是學(xué)習(xí)各種繪畫(huà)題材的不同表現(xiàn)技法，并按照北宋當(dāng)時(shí)流行的題材進(jìn)行設(shè)置，“畫(huà)學(xué)之業(yè)，曰佛道、曰人物、曰山水、曰鳥(niǎo)獸、曰花竹、曰屋木”這六個(gè)專業(yè)門(mén)類和《宣和畫(huà)譜》中十四個(gè)門(mén)類分科大致上差不多。教師隊(duì)伍的配備則是充分調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)最為著名的畫(huà)家進(jìn)行教授，做為北宋著名畫(huà)家的徽宗皇帝也經(jīng)常直接參與教學(xué)和作品的創(chuàng)作。理論課程是小學(xué)，也就是較為實(shí)用的字義學(xué)，側(cè)重學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，也有啟發(fā)學(xué)生思維的作用。有《說(shuō)文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》四門(mén)課程，其中“《說(shuō)文》則令書(shū)篆字，著音訓(xùn)，余書(shū)皆設(shè)問(wèn)答，以所解義觀能通畫(huà)意與否。”這些理論課程在講授過(guò)程當(dāng)中，還根據(jù)畫(huà)學(xué)生的不同程度進(jìn)行因材施教，如“士流兼一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律”(《宋史#8226;選舉志》)。宋徽宗還參照隋以來(lái)的科舉制度，在以往召募法的基礎(chǔ)上，實(shí)行考試選拔，在詩(shī)文論策之外，以古人詩(shī)句為題，對(duì)應(yīng)召畫(huà)工和畫(huà)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)專門(mén)測(cè)試。我們比較熟悉的測(cè)試實(shí)例，如:

“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”;

“亂山藏古寺” ;

“嫩綠枝頭紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多” ;

“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，杜鵑枝上月三更” ;

“踏花歸去馬蹄香” ;

“落日樓頭一笛風(fēng)” ;

“午陰多處聽(tīng)潺溪” ;

“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”……

這種以詩(shī)命題來(lái)測(cè)試?yán)L畫(huà)技藝的方法，是一種對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的方法， 一方面測(cè)試應(yīng)召者的繪畫(huà)技藝，同時(shí)也考察了他們文化素養(yǎng)。在畫(huà)學(xué)里接受了高等的畫(huà)學(xué)生們，就這樣經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選拔以后，最終才能被確定下來(lái)是否在畫(huà)院里留用的問(wèn)題。俞成《螢窗叢說(shuō)》載:“徽宗政和中，建設(shè)畫(huà)學(xué)，用太學(xué)法補(bǔ)四方畫(huà)工，以古人詩(shī)句命題，不掄選幾許人也。”畫(huà)學(xué)生應(yīng)召考試，并根據(jù)成績(jī)高低或被授予職位，或進(jìn)入殿試，畫(huà)意超拔者可以及第，入翰林圖畫(huà)院供職。如此每年一試，二年會(huì)試，嚴(yán)格有序，亦可謂難得之舉。這種測(cè)試?yán)L畫(huà)技藝的方法不僅激發(fā)了畫(huà)家們的藝術(shù)聯(lián)想，開(kāi)拓了藝術(shù)思維，使畫(huà)家的創(chuàng)作在構(gòu)思上更為巧妙，也在客觀上迫使畫(huà)家自身對(duì)文化修養(yǎng)的高度重視，增強(qiáng)了繪畫(huà)的文化含量，推進(jìn)了繪畫(huà)的文學(xué)化，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)后來(lái)詩(shī)畫(huà)一體的格局起了很大的推動(dòng)作用。鄭午昌之《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》對(duì)此也評(píng)論到:“蓋于筆墨之外，又重思想，以形象之藝術(shù)，表詩(shī)中之神趣為妙，詩(shī)中求畫(huà)，畫(huà)中求詩(shī)，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)之被文學(xué)化也”。當(dāng)然，因?yàn)楸彼蔚弁鮽冊(cè)诶L畫(huà)審美方面存在著單一的傾向，畫(huà)院在繪畫(huà)風(fēng)格上趨于一元的狀況也是顯見(jiàn)的， 由此而導(dǎo)致在命題試藝的過(guò)程當(dāng)中，眾多具備獨(dú)立審美個(gè)性的創(chuàng)作受到限制的情況也就屢見(jiàn)不鮮了。但從藝術(shù)作品的時(shí)代整體風(fēng)貌上看，這一現(xiàn)象也是符合藝術(shù)規(guī)律的。

為方便管理， 在《宋會(huì)要稿》中，還記錄了北宋政府于大觀元年，在制度方面“將書(shū)畫(huà)學(xué)置學(xué)諭、學(xué)正、學(xué)錄、學(xué)直各一名”，加強(qiáng)了對(duì)畫(huà)學(xué)的組織管理。畫(huà)學(xué)生還按不同的出身加以區(qū)別，凡士大夫出身者稱“士流”，而選自民間的工匠稱“雜流”。士流與雜流“別其齋以居之”，學(xué)習(xí)和生活均不在一處(《宋史#8226;選舉志》)。反映了封建時(shí)代人與人之間不平等的階級(jí)差異。這此記載都表明畫(huà)院的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，投入的人力、物力和心力是很多很大的，而且，畫(huà)學(xué)開(kāi)設(shè)的技法課程和理論課程也顯得非常全面，既有培養(yǎng)目標(biāo)，又有教學(xué)計(jì)劃。開(kāi)科取士、興辦畫(huà)學(xué)一舉，為北宋畫(huà)院培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的繪畫(huà)人才，也給處于民間社會(huì)底層的畫(huà)工和畫(huà)學(xué)雜流開(kāi)通了一條與科舉并行的入仕途徑，極大地刺激了社會(huì)各階層對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的學(xué)習(xí)熱情，

從而推動(dòng)了宮廷繪畫(huà)進(jìn)入了歷史的巔峰，隆盛至極，前后各代，皆不能比。既使將其放入整個(gè)世界美術(shù)的歷史中看，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)帝王能以這樣的熱情，建設(shè)一個(gè)如此龐大的國(guó)家畫(huà)院和繪畫(huà)學(xué)院。

分析北宋繪畫(huà)鼎盛的原因，我認(rèn)為，可歸納為以下幾個(gè)方面:首先， 北宋商貿(mào)經(jīng)濟(jì)和市俗文化的飛速發(fā)展是影響北宋繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要因素，這是一個(gè)大的文化背景。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，商貿(mào)的極度繁榮，催化了藝術(shù)生成，而城市的擴(kuò)大化和市民社會(huì)生活的需求促使藝術(shù)快速地轉(zhuǎn)換為商品，從而形成了極為龐大的藝術(shù)市場(chǎng)和創(chuàng)作隊(duì)伍; 其次，是基于北宋帝王們本身的喜好。宋代帝王大都喜愛(ài)文藝書(shū)畫(huà)，尤其是徽宗趙佶，更是“玩心圖書(shū)”、“幾無(wú)一日暇”。北宋翰林圖畫(huà)院也就是作為服務(wù)于宮廷帝王的專門(mén)機(jī)構(gòu)成立并迅猛發(fā)展起來(lái);其三，北宋繪畫(huà)的繁榮，還因歸功于當(dāng)時(shí)創(chuàng)建起來(lái)的學(xué)校制度──畫(huà)學(xué)。畫(huà)學(xué)不僅開(kāi)啟了我國(guó)最早的正規(guī)美術(shù)教育的先河，也為畫(huà)院的繪畫(huà)創(chuàng)作培養(yǎng)了大批高水平的藝術(shù)人才，從而在很大程度上推動(dòng)了北宋繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。也就是說(shuō)，畫(huà)院畫(huà)家作為北宋美術(shù)創(chuàng)作的主力群體，他們?cè)趧?chuàng)作中屈從于宮廷的審美意趣而左右著時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的變異。他們受益于畫(huà)學(xué)，同時(shí)也對(duì)畫(huà)學(xué)的教學(xué)思想、審美取向和課程設(shè)置產(chǎn)生著重要的影響。因此，從畫(huà)院和畫(huà)學(xué)的建設(shè)模式、功能作用、人事制度、運(yùn)作模式、辦學(xué)方針和培養(yǎng)目標(biāo)等方面對(duì)其進(jìn)行深入地研究，有助于我們更清楚地認(rèn)識(shí)北宋繪畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代特質(zhì)及其形成原因，并從中尋找出一個(gè)時(shí)代的畫(huà)風(fēng)與學(xué)院教育中所設(shè)課程之間的密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)我們研究當(dāng)代畫(huà)院(或其他美術(shù)創(chuàng)作機(jī)構(gòu))、美術(shù)學(xué)院教育及其發(fā)展都是很有借鑒意義的。

現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作形態(tài)，基本上是建立在以西方的創(chuàng)作觀念和美術(shù)教育模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行改良這樣一個(gè)思路之上的。我們已經(jīng)從近百年從來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作和現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院教育經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，改良之后的中國(guó)畫(huà)，基本喪失了中國(guó)本土文化體系下構(gòu)筑起來(lái)的傳統(tǒng)繪畫(huà)圖式、人文環(huán)境，有些作品甚至拋棄了足以使我們獨(dú)立于世界藝術(shù)之林的民族特征。特別是在消費(fèi)文化興起和利益驅(qū)使下創(chuàng)作心態(tài)浮燥的當(dāng)今畫(huà)壇，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作應(yīng)該如何面對(duì)中西繪畫(huà)的共性與差異，中國(guó)畫(huà)應(yīng)該沿著怎樣的軌道發(fā)展下去、如何對(duì)傳統(tǒng)和中國(guó)繪畫(huà)特質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)等等一系列令人迷惘困惑的問(wèn)題纏繞著每一個(gè)當(dāng)代畫(huà)家。渴望回歸傳統(tǒng)，要求調(diào)整中國(guó)畫(huà)教學(xué)方案的呼聲越來(lái)越高。同樣的，來(lái)自美術(shù)學(xué)院內(nèi)部，關(guān)于如何在招生標(biāo)準(zhǔn)、課程設(shè)置、教學(xué)大綱、培養(yǎng)目標(biāo)等各個(gè)環(huán)節(jié)上，將弘揚(yáng)民族優(yōu)秀繪畫(huà)傳統(tǒng)落到實(shí)處的討論也日趨激烈開(kāi)來(lái)。盡管一些高校已做出了具體的調(diào)整，取得了一些好的經(jīng)驗(yàn)，但存在的問(wèn)題還是多方面的，皆有待做深入地探討研究。那么，假如我們對(duì)北宋畫(huà)學(xué)在繪畫(huà)教學(xué)方面所實(shí)行一系列方案進(jìn)行分理，取其精華，將凡是有益于培養(yǎng)學(xué)生更好把握中華本土文化精神內(nèi)涵的經(jīng)驗(yàn)借鑒過(guò)來(lái)，結(jié)合現(xiàn)代審美與精神文明建設(shè)的具體要求， 拋棄那些不合時(shí)宜的封建糟粕，大膽地縮減一些有悖國(guó)情或不相關(guān)聯(lián)的課程，建立起學(xué)院教育與當(dāng)代文化更加對(duì)位的教學(xué)關(guān)系，才能真正找到中國(guó)畫(huà)生存和發(fā)展的支點(diǎn)。

（作者單位:河南安陽(yáng)工學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)系）