人的因素對環(huán)境陶藝設(shè)計的影響

環(huán)境陶藝是一門人、陶藝和環(huán)境三者互相協(xié)調(diào)的藝術(shù)，是藝術(shù)家借助陶瓷材質(zhì)，或主要以陶瓷材質(zhì)為創(chuàng)作媒介，反映當(dāng)代人的審美情趣，并與周圍環(huán)境相和諧的公共藝術(shù)形式。它的出現(xiàn)不僅豐富了公共藝術(shù)的創(chuàng)作語言，同時也擴展了陶藝的應(yīng)用范圍，是社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的必然表現(xiàn)。

在環(huán)境陶藝中，人、陶藝、環(huán)境三種因素相互影響、相互制約，缺一不可。其中，人的因素對環(huán)境陶藝設(shè)計的影響非常重要。因為環(huán)境陶藝不但是人(設(shè)計師)設(shè)計的，而且更是為了愉悅他人(觀眾)，滿足他人的心理需求而出現(xiàn)的。人的因素對環(huán)境陶藝設(shè)計的影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，作為陶藝的一個新的發(fā)展方向，環(huán)境陶藝是藝術(shù)家理想、個性、情感的喧泄；另一方面，作為公共藝術(shù)的一個分支，環(huán)境陶藝必須符合觀眾的喜好與情感，并得到觀眾的認(rèn)可和喜愛，這也是衡量一件環(huán)境陶藝作品成功與否的標(biāo)志之一。

作為環(huán)境陶藝的設(shè)計者——環(huán)境陶藝設(shè)計師，他們的閱歷、審美、個性等等都會對環(huán)境陶藝設(shè)計產(chǎn)生直接的影響。這一點是顯而易見的，每個設(shè)計師的作品風(fēng)格都不相同，例如，米羅的陶瓷壁畫自由、隨意，充滿了孩童天真無邪的氣息；安滕忠雄的環(huán)境陶藝簡約、規(guī)整，符合現(xiàn)代城市的整體氛圍；高蒂的環(huán)境陶藝活潑、開朗，具有鮮明的兒童奇幻色彩……正是這些富有個性魅力的環(huán)境陶藝作品的存在，才使我們的世界變得豐富多彩。同時，設(shè)計師在進行環(huán)境陶藝設(shè)計時除了彰顯自己的個性外，更重要的是把自己融入到觀眾中，以觀眾的視角來認(rèn)識這個世界，從而設(shè)計出受觀眾喜愛的作品來。在約翰·O·西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)》中，曾對我們設(shè)計師提出了這樣的忠告：如果我們要設(shè)計兒童動物園，“首先應(yīng)當(dāng)覺得自己就像是這群小家伙中的一員，跌跌撞撞，拍著小手尖叫；……在做規(guī)劃時，我們的心一定要像在兒童動物園，能夠看到它，聽到它，感覺它，像一個孩子那樣地愛戀著自己的天地。”這種換位思考的方式是我們環(huán)境陶藝設(shè)計師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的，它是使一名陶藝家成為一名環(huán)境陶藝設(shè)計師的必由之路。

作為環(huán)境陶藝的欣賞者——環(huán)境陶藝的觀眾，受到他們認(rèn)可才是環(huán)境陶藝來到這個世界的最終目的。當(dāng)觀眾作為個體時，他們的年齡、生活和閱歷各不相同，要想滿足他們每個人的喜好是很難做到的。因此，我們必須從整體的角度來考慮觀眾，了解每件環(huán)境陶藝作品的目標(biāo)人群，因為不同的目標(biāo)人群對環(huán)境陶藝的設(shè)計會提出不同的設(shè)計要求。例如，放置于校園的環(huán)境陶藝作品，它必須有積極向上、催人奮進的形式語言，以滿足學(xué)生求知的心理需求；放置于公園的環(huán)境陶藝作品，它必須有休閑、安逸的設(shè)計語言，以滿足人們到公園休息娛樂的心理需求；放置于烈士陵園的環(huán)境陶藝作品，它必須有莊嚴(yán)、肅穆的表現(xiàn)形式，以表達(dá)對亡者的敬意，并激勵人們繼續(xù)完成他們的遺志，為祖國的明天更加努力奮斗。

具體到民族角度，不同民族的喜好會對環(huán)境陶藝的設(shè)計產(chǎn)生影響。眾所周知，龍是中華民族的祥獸，自古以來就有許多以龍為主題的環(huán)境陶藝作品。例如，建于洪武二十五年的大同九龍壁，它是明代初期朱元璋第十三子朱桂封藩大同時的王府前影壁。這塊影壁長45．5米、高8米，壁面364平方米，由426塊五彩琉璃鑲嵌而成。九只龍活靈活現(xiàn)，升降自如，奔騰于波濤洶涌的海潮和云氣之間，盡顯皇家的富麗堂皇。但是，在西方國家，龍是邪惡兇殘的化身，人們對龍總是充滿了恐懼和敬畏。自中世紀(jì)以來就有許多以“屠龍”為題材的作品。但在西班牙卻有許多以龍為題材的環(huán)境陶藝作品，并受到人民的喜愛。究其原因，據(jù)說龍曾經(jīng)拯救了他們民族，是英雄一樣的圖騰。因此，西班牙人民才異常喜愛龍，這也最終成就了高蒂在威爾公園的“龍椅”和貝費利·佩珀在巴塞羅納的北站公園內(nèi)的“巨龍”環(huán)境陶藝作品的巨大成功。

不同民族的審美價值觀也會對環(huán)境陶藝的設(shè)計產(chǎn)生影響。例如，我們平時在看一些環(huán)境陶藝作品時，心理免不了會猜測，這件作品的作者可能是美國的，那件作品的作者可能是日本的等等。可見，雖然每位設(shè)計師都有自己的審美價值觀但他又從屬他所在社會的整體審美價值觀。以繪畫為例，無論是素描還是油畫，西洋畫的審美標(biāo)準(zhǔn)是重寫實，主張畫要和真的事物一模一樣，惟妙惟肖才好。但中國畫不同，中國畫不重形似重神似，蘇軾曾云“論畫以形似，見于兒童鄰”，主張以畫寄情。因此在國畫中所表現(xiàn)之物并不在于此物多美麗，而是要借此物來抒發(fā)畫者的情感。譬如竹子，中國人畫竹不是真畫竹，而是通過竹子來表現(xiàn)堅韌、高挺、亮節(jié)的君子之風(fēng)。日本著名陶藝家會田雄亮，在他的水環(huán)境陶藝作品《水階》中，通過陶與水的肌理對比，展現(xiàn)了厚重與輕柔的碰撞。在水與陶的撞擊中，體現(xiàn)了水的柔弱凄美，陶的樸拙厚重，反映了大和民族特有的凄涼與艷麗的“刀與花”的審美價值追求。

由此可見，無論是環(huán)境陶藝設(shè)計師，還是欣賞環(huán)境陶藝的觀眾，他們對環(huán)境陶藝的設(shè)計都會產(chǎn)生很大的影響。因此，這就要求設(shè)計師一方面要有豐富的設(shè)計經(jīng)驗和正確的設(shè)計理念，另一方面要充分考慮觀眾的心理需求，并在此基礎(chǔ)上提升觀眾的審美品位，才能設(shè)計出更多成功的環(huán)境陶藝作品來。