呼應錯雜的“丫叉句法”

《病梅館記》起于梅之曲直、欹正、疏密，應以直、密、正，承以欹、疏、曲，終于正、密、直。有人就認為，這樣顯然沒有做到幾個義項的語序應受第一個句子語序的制約，產生了語序不合理的毛病。其實這是誤解。

錢鐘書先生《管錐編》65頁論《關雎·序》“憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才”一句：“‘哀窈窕’句緊承‘不淫其色’句，‘思賢才’句遙承‘憂在進賢’句，此古人修詞一法……古希臘談藝謂之‘丫叉句法’。”又于857頁論樂毅《獻書報燕王》中征引詩文例句以博其趣。

事實上這種前呼后應參差不整的“丫叉句法”，只要稍加心意就能摭拾。有一句之中兩詞相錯者：《史記·游俠列傳》“既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”，“存亡死生”，即亡者存之，死者生之。韓愈《柳州羅池廟詩》“春與猿吟兮秋鶴與飛”，通常語序當為“秋與鶴飛”；沈括《夢溪筆談·談藝一》：“古人多用此格，如《楚辭》‘吉日兮辰良’。”也有一句倒置者，《史記·貨殖列傳》：“夫山西饒……山東多……龍門、碣石北多……銅鐵則千里往往山出棋置。”至于兩句逆接分承者則更多，如《老子》：“人之生也柔弱，其死也堅強……故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”《左傳》僖公三十三年王孫滿日：“輕則寡謀，無禮則脫。入險而脫，又不能謀，能無敗乎?”原軫日：“奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥。”又如《晏子春秋·內篇雜下》：“嬰之家不貧，以君之賜……君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。”凡此種種，不勝枚舉。

更有逆接分承增而為三者，《史記·老子列傳》：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。”而《左傳》僖公二十二年宋襄公曰：“君子不重傷，不禽二毛”，“不鼓不成列”；子魚駁之日：“阻而鼓之，不亦可乎?”“獲則取之，何有于二毛?”“傷未及死，如何勿重?”復論之日：“若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉”，“聲盛致志，鼓 可也。”兩層逆接，周而復始，真有空前絕后之概。而且有擴大以及于謀篇布局者，錢先生舉諸葛亮《出師表》為證。周敦頤《愛蓮說》也略可仿佛：先言菊、牡丹、蓮，接以菊、牡丹、蓮，這是順接，而結尾卻承以菊、蓮、牡丹；稍事錯落，不覺有間架行布之跡了。

這種修詞方法的妙處，沈括云：“蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。”錢先生說：“章法句法，尤為致密”，“殆如騰蛇之欲化龍者矣”。如果順次呼應，則露穿針引線之痕、一步三回頭之跡，行文脈絡勢必形成斷隔而難以一氣貫注，也就不能臻至風神駘蕩、渾然無間的妙境了。

不過，上述例證抑或錢先生《管錐編》所舉有關三項逆接分承者，都是應承之次序與起呼之次序恰恰相反，那么有無應承不遵起呼之次序而“雜亂無章”的呢?自然有。《列子·湯問》：“王諦料之，內則肝膽、心肺、脾腎、腸胃……試廢其心，則口不能言：廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。”起于肝、心、腎，承以心、肝、腎，并不順接，也不逆接，可謂雜接，而且于“腸胃”則棄而不顧了，尤為奇特。韓愈《獲麟解》“非若馬牛犬豕豺狼麇鹿然……角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麇鹿，吾知其為犬豕豺狼麇鹿”，有版本“馬牛”作“牛馬”，以求前后整飭，洪興祖非之，良有以也。尤為罕見的是《史記·太史公自序》：“《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》經濟人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。”前后六對呼應，紛然雜陳，純憑一股奇氣流宕，不屑斤斤于雕章琢句。而蘇軾《教戰守策》：“夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。”既是雜接，卻又紛紛合合，無跡可求，惟于一派惝恍迷離中目睹小民無時無刻不浸淫觸犯其間。

由上可知，對《病梅館記》有“語序錯亂之嫌”的指摘是不能成立的，我們朗讀起來也根本沒有不連貫、不嚴謹之感。實際上應用“丫叉句法”正是龔文的一大優點：一方面，在回環顛倒之中形成了錯綜流動的美學效果，矯避平板鈍滯而求其尺水興波；另一方面，在紛亂錯雜之中正可見毫無理性的天梅、病梅之禍的慘烈和作者難以抑遏的憤戾之情。由此也就有了龔文縱橫奇詭的藝術特色。又如首言江寧、蘇州、杭州，卻迄于江寧、杭州、蘇州，其文心也昭昭可鑒。

正因“丫叉句法”有此風情妙理，所以現代作家也偶一為之以求其變。郁達夫《北平的四季》分四季來說，四季者，春、夏、秋、冬也，但作者卻先冬后春、夏、秋，卒章又收以冬、秋、春、夏，一任靈趣的宣泄，不為韁轡所牢籠。茅盾《雷雨前》：蒼蠅嗡嗡，蚊子哼哼哼——哼哼哼，嗡嗡嗡——蟬兒“要死喲”，中間逆接；爾后應承為蟬兒、蒼蠅、蚊子。朱光潛《談讀書》先起多讀、少讀，后承少讀、多讀，榫頭卯眼，無懈可擊。又如汪曾祺的《胡同文化》：“高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。”諸如此類，決非輕忽所致，正是銳思豪芒的苦心處。

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