南孔儒學以對“長三角”的影響

曲阜有北孔南孔在衢州

建炎2年(公元1128年)，這是中國歷史上一個凄惶不安的年代?；?、欽二帝被擄。金兵入侵，直逼揚州。宋高宗趙構倉惶南幸。以臨安為都?？鬃拥谒氖耸缹O衍圣公孔瑞友就這樣奉孔子夫婦木像，率宗室成員隨宋室南渡。

戰(zhàn)亂中，人們渴望能有一塊桃花源般的凈土，衢州逐漸進入視野。衢州位處浙閩贛皖四省交界處。為八省通衢要隘，當時又末受戰(zhàn)火侵擾。還有“山中才一日，世上已千年”爛柯山的圍棋仙地傳說，讓孔氏留連。從此，“攜取鶴歸清獻里，載將書入仲尼家。”衢州遂成為“東南闕里”，孔氏南宗裔孫的第二個家。

時光如梭，命運向他們打開了回家的大門。宋亡元立，至元19年(1182年)，元世祖詔令“江南衍圣公入覲，命歸曲阜襲封?！?/p>

那時，孔子第53世宗子(南宗6世)孔洙襲衍圣公爵，掌管全族事務。思忖再三，他卻以“先祖廟墓在衢”為由，堅決讓爵給曲阜的族弟孔治。此舉深得元世祖嘉許，“寧違榮而不違親，真圣人后也。”

他為何放棄這次返家的機會?對此，史書上沒有很多記載。不管孔洙出于什么樣理由，他已經(jīng)做了一個足以影響中國文明進程的英明決定。

衍圣公孔洙讓爵后，南宗開始走向社會， 以衢州為中心，在江南諸省傳播儒學。僅元朝就有孔氏后裔22人出任學官，7人專任或兼任書院山長。北宋時，衢州只有5家書院，南宋時一下子增設12所，達17所。不管是數(shù)量還是書院的知名度，都在全國都名列前茅。

南宋至元，曾推選歷代名儒共29名，并為他們立傳。這29位名儒中，竟有20位出生于衢州周圍的300公里半徑之內。

宋代4位大儒，朱熹，呂祖謙，陸九淵，張拭，有三位在300公里半徑之內。其中朱熹和呂祖謙的家鄉(xiāng)婺源和金華就一南一北緊貼衢州。

與此密切相關的是，南孔以衢洲為中心，分徒出眾多支脈，也多生活在這300公里的范圍內。

在南宋以后很長一段時間里，只有衢州周圍300公里的范圍內涌現(xiàn)了如此眾多的人才和各種學派，它的地界包含了整個浙江，和江西、福建、安徽、江蘇的一部分。這種現(xiàn)象無法僅僅用偶然出現(xiàn)來形容。

長三角的儒商現(xiàn)象

孔氏南遷帶來的儒家文化不僅加快了南方思想文化發(fā)展的進程，而且催生經(jīng)濟的發(fā)展。中國歷史上有“十大商幫”之說：晉商、徽商、陜西商幫、寧波商幫、 山東商幫、廣東商幫、福建商幫、洞庭商幫、江西商幫和龍游商幫。且不說“十大商幫”中有五個商幫是在衢州周圍的300公里半徑之內。實際上，這些商幫經(jīng)營中所體現(xiàn)出來的特征和準則完全是儒家思想的規(guī)范。

徽商是指舊徽州府籍，歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣六縣商人總稱。形成于明，至清達極盛?；丈套罹叽硇缘娜宋锖r，就是徽州績溪人。而其特點為“賈而好儒”，“賈儒結合”，被稱為儒商。如果看一下地圖就會驚訝的發(fā)現(xiàn)，所謂徽州府籍，歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟縣、績溪縣六縣就完全緊貼著衢州。這或者可以算得是儒家傳統(tǒng)與經(jīng)濟結合取得輝煌業(yè)績的第一個范例。

寧波商幫是十大商幫中惟一長盛不衰的。戴光中教授的文章“‘信用寧波’的歷史經(jīng)驗”揭示了寧波幫成功的訣竅，據(jù)權威部門統(tǒng)計，全國現(xiàn)存中華百年老藥鋪81家，其中門家是甬商創(chuàng)辦的，比例高達16%。這些金光閃閃的招牌，全由“誠信”二字鑄成。電視連續(xù)劇《大宅門》之原型，即寧波樂氏家族的北京同仁堂， 至今已有整整三百年的歷史，其長盛不衰的奧秘即“有方皆法古，無物不藏真”。樂氏嚴遵祖訓，一絲不茍。炮制雖繁，不敢省人工；味品雖貴，不敢減藥材?！罢\信為本，義中求利”的經(jīng)營之道，長期被海內外寧波商幫所恪守。”這訣竅，也就是儒家文化的核心，“信”。

寧波一個僅有2萬多人口的莊市鎮(zhèn)就出了葉澄衷、包玉剛、邵逸夫、包從興、趙安中、包玉書、包玉星、葉謀彰、朱之信等數(shù)十位大商人。這些大商人在成功之后很湊巧的相繼作了同樣的選擇：首先是包玉剛率先捐資創(chuàng)辦寧波大學；而后影視大王邵逸夫連續(xù)多年每年以數(shù)億巨資捐贈教育事業(yè)，總計贈額已達16億多港元。王寬誠出資1億美元設立教育基金會；而趙安中以捐贈100所希望小學來表達對祖國教育的熱切關注。這些實例表明，儒家傳統(tǒng)的尊師重教和我們今天倡導的科教興國一脈相承，而經(jīng)儒家文化滋養(yǎng)的商人，他們越是領會了儒家文化的實質，在事業(yè)上的成就越是巨大。而他們對祖國家鄉(xiāng)的感情越是深厚，報答越是發(fā)自于內心。

南宋時期， 以葉適為代表的永嘉學派就誕生在溫州。葉適反對當時道學和心學空談義理和心性，提出重功利之學，認為義不可離利，“既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾”。主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”。他還認為只有“養(yǎng)利”，發(fā)展生產(chǎn)，“使天下無貧民”，才能保持忠厚的道德風尚。

可以發(fā)現(xiàn)， 儒家文化到這里有了一個重大轉折和推進。它仍以“仁”為核心，但它從關注上層建筑轉而關心經(jīng)濟基礎；它仍以統(tǒng)治為出發(fā)點，但它以從“治民”安邦轉而為“富民”安國。葉適對儒家文化發(fā)展從某種程度上看，成了溫州經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎。

徽商的成功，浙江的成功，長三角的成功，一個重要啟示就是，儒家文化到了南方衢州以后有了重大發(fā)展與突破，并在與經(jīng)濟結合中展現(xiàn)出更為強大，更為恢弘的生命力。對于源頭的詠嘆是對于中華民族千年文化的詠嘆， 我們對它的無法窮盡的魅力和潛力的了解還遠遠不夠。儒家文化，雖然它也需要更新、發(fā)展、吸收，但只有它才是我們的祖?zhèn)髅胤剑醇冶绢I。在今天，如果我們能把綿延千年的儒家文化的道德規(guī)范引用為經(jīng)濟運行中的行為規(guī)范， 那我們就找到了中華民族的精神源頭和根本路徑!

(作者為江山市副市長)