《〈寬容〉序言》教學(xué)設(shè)計

本課安排在高中語文第一冊序言單元，本課雖然要了解它與眾不同的風格，但更重要的是把握其折射出的深刻哲理--提倡思想自由，對異見寬容。然而一般的人理解本課的寬容僅僅從人與人之間交往的角度來理解，但本人認為房龍在此處所講的寬容更應(yīng)從人類社會的進步和發(fā)展角度來談，從這看應(yīng)是對推動社會與科學(xué)進步的新思想、新事物的寬容，這樣才是真正理解了這篇序言。基于這一思考，故把本課教學(xué)目標、教學(xué)重難點設(shè)計如下：

教學(xué)目標

1、理解文中的象征意義，并對文中的一些形象進行分析；

2、把握作者寓于故事中的哲理，理解文章主旨；

3、通過本文主旨，進行創(chuàng)造人格的熏陶。培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，正確、全面、透徹地看待問題；培養(yǎng)其對新事物理解、寬容的態(tài)度。

教學(xué)重點

理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。

教學(xué)難點

1、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊含的哲理。

2、培養(yǎng)學(xué)生對抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對含蓄內(nèi)容的解釋能力。

教學(xué)設(shè)想

本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點是“分析評價、鑒賞吸收”，故教師擬以點撥為主，采用CAI(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用Powerpoint編寫。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)語

縱觀人類社會的進步、歷史的發(fā)展，總是曲折而坎坷的；這是因為推動歷史前進的新思想，促進社會進步的新舉措總是遭到殘酷的鎮(zhèn)壓，如譚嗣同為尋找富國強民之路，倡導(dǎo)變法最終被殺頭。但真理的光芒是掩蓋不住的，歷史前進的車輪是誰也無法阻擋的。

對于這些沖擊傳統(tǒng)的新思想，我們該采取怎樣的態(tài)度呢？是兇殘的扼殺，還是海納百川、兼收并蓄？今天，讓我們來傾聽房龍的《寬容》序言，在作者豐富的想象與聯(lián)想中來體驗寬容。

二、整體感知課文

1、我們知道序言一般是說明自己寫書的宗旨及經(jīng)過的，或是介紹作者，或是評論書的內(nèi)容；請大家速讀課文，思考這篇序言在寫法上有什么特色？

明確：用散文詩的形式講述一個寓言故事。

2、初讀一遍后，你能否說出這個寓言故事大致講述了一個怎樣的故事？（多媒體展示插圖）

明確：在一個無知山谷里，有一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量出現(xiàn)，面對敢于向外界探索、尋求自由的漫游者，他們加以殘酷的殺害，而這些愚昧的人們也遭到自然的報應(yīng)。最終，他們踏尋著漫游者的足跡，找到理想的家園，在深深的自責中為漫游者立起了紀念的石碑。

三、提出問題，深入討論課文

1、作者筆下的“無知山谷”是個怎樣的地方？從哪些語言可以表現(xiàn)出來？

（1)在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。（第一部分首尾兩次出現(xiàn)）

所謂“寧靜”，是死水般的停滯（空間閉塞，物質(zhì)貧乏）；所謂“幸福”是麻木不仁的滿足（視野狹窄、知識淺薄、愚昧落后）

由此可見，無知山谷是一個封閉、保守、陳舊，沒有生氣，沒有希望的所在。它象征一切保守的思想、觀念、意識、一切封閉的制度、秩序，一切的傳統(tǒng)、法則、定律。

（2)知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。

“知識的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識的更新機制，沒有新知識的匯流，心如死水，了無生氣；“緩緩地流著”，說明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞、保守、愚昧、單調(diào)的特點的認識。

（這兩句關(guān)于無知山谷的描寫至關(guān)重要，要注意引導(dǎo)學(xué)生分析，力求準確理解無知山谷封閉、保守、陳舊、落后的特點。）

拓展：這樣一個地方讓你聯(lián)想到歷史上的哪些時期？（此處讓學(xué)生暢所欲言，如可聯(lián)想到清朝末年閉關(guān)鎖國的政策導(dǎo)致國人的愚昧、國家的落后；文革十年動亂時期；歐洲中世紀教皇統(tǒng)治時期等。）這樣封閉、無知的社會會有什么樣的結(jié)果？（追往者，思來者。縱觀中外歷史，封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。）如何才能使這樣的社會獲得生機呢？（不閉關(guān)鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。）

2、無知山谷這樣令人窒息的環(huán)境里，住著哪些人？各有怎樣的象征意義？

（四人一組討論后派代表回答）

（1）守舊老人：是無知山谷里律法的執(zhí)行者，尊崇古老的律法，是陳舊思想的忠實維護者，可以任意決定他人生死，是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。 頑固、虛偽，仇視一切革新，欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因而他們的行為阻礙了人們接受新思想、新事物，最終遭到人們譴責。

象征舊事物、舊律法，處處阻礙著新事物的發(fā)展。

（2）村民們：是魯迅先生筆下的\"哀其不幸，怒其不爭\"這么一類人，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理是不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。

象征從愚昧、無知走向悔悟、尋求幸福。

（3）漫游者：是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的\"智慧\"提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅韌不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫——不朽！

象征新思想、新事物。

拓展：像漫游者這樣的人古今中外有很多，你能舉些這樣的事例嗎？

（學(xué)生回答后教師總結(jié)）的確像這樣的事很多，如商鞅變法遭車裂，王安石變法遭貶謫，布魯諾堅持真理遭火焚，達爾文的進化論遭到世人嘲笑；愛因斯坦最初提出光量子論，遭到幾乎所有老一輩物理學(xué)家的反對，甚至連最早提出量子概念并第一個支持狹義相對論的普朗克也反對他的理論；馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說及革命活動遭到各國政府的嫉恨。但人類思想的發(fā)展、歷史與科學(xué)的進步正是由這無數(shù)位先驅(qū)者來推動的，而房龍的《寬容》也正是闡述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。

3、從推動社會進步與歷史發(fā)展角度看，這篇序言給你哪些哲理上的啟示呢？

（多媒體展示）

（1）貧窮、落后、反動的根源在于無知、愚昧和閉塞。

（2）歷史的進步要靠知識的進步，靠真理的發(fā)展。

（3）人類追求真理的腳步是不可阻擋的，真理是一定要發(fā)展的；一切新的進步的事物，最終要登上歷史舞臺，以勝利而告斗爭的結(jié)束。

（4）要想真理發(fā)展暢通無阻，就要提倡思想自由，就要對異見寬容。

4、文中最后說“那樣的事發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”為何加上“我們希望”呢？

明確：這是因為頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的，有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛、認識的局限，總是有意無意地傷害創(chuàng)新者；“希望”只是人們美好的心愿，事實上，這樣的事情伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭將永遠繼續(xù)。

四、思維延伸

1、既然，新與舊的斗爭將永遠繼續(xù)，那么，面對新思想、新事物的時候，我們該怎樣做呢？

（談?wù)J識，談感想，要聯(lián)系實際）這就要求我們思想自由，寬容異見。如果像村民那樣，對先驅(qū)者不但不予以鼓勵、支持，反而倒行逆施，那么，就只能造成我們自身的悲劇。我們要有像雨果所說的比天空更廣闊的胸懷，對新事物、新思想進行寬容。只有這樣，才能避免扼殺真理，才能不阻擋社會進步；而對于舊思想，也要寬容。新的思想，要在發(fā)展中以寬容的精神改變?nèi)说呐f思想，并吸收舊思想中合理的因素。而就我們這個時代而言，寬容就是要為與時俱進、開拓創(chuàng)新創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，為人類思想的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展、社會與科學(xué)的進步營造一個良好的氛圍。

2、自主探究，寬容有沒有限度？是不是無條件的？

（讓學(xué)生討論后發(fā)言，不求統(tǒng)一答案）觀點一：要用歷史的眼光看問題，要有寬容的反省精神——以德報怨。縱觀歷史，藺相如對廉頗“引車避匿”的退讓，寬容維護了趙國的安定和團結(jié)；諸葛亮面對關(guān)羽和張飛兩兄弟“如魚得水”之說的挖苦，寬之待之，結(jié)果“新野之戰(zhàn)”大獲全盛；唐太宗對魏征的屢次直諫抱以“以人為鏡，可以知得失”的寬容之心，從而開創(chuàng)了“貞觀之治”的太平盛世……中國的孔孟之道是有它的道理的。說到這，有人就會產(chǎn)生疑問，那現(xiàn)在我們對待社會上的犯罪分子要不要寬容？難道還要以德報怨嗎？的確，就事論事，該制裁的要制裁，該處罰的要處罰，但是從更全面、更歷史的角度看，還是要有寬容精神，以德報怨。這些人之所以去偷去搶，難道社會就沒有責任嗎？收入分配的不公、司法的不暢通、教育的不普及、社會風氣的錯誤引導(dǎo)都對此有一定的責任。所以，從這方面看以德報怨是有道理的。初看是過于縱容，于事無補。但是從歷史的眼光看這是解決問題更為根本的辦法。全世界反恐怖之所以無效，正因為缺乏寬容的反省精神。

觀點二：寬容并不是無限度的，過度的寬容等于縱容，它要以是否推動社會與科學(xué)進步為標準，逾越了這個界限，就談不上寬容。像那些制造9.11慘案的恐怖分子，我們能寬容嗎？那引人走入歧路、讓人引火自焚的法輪功，我們能寬容嗎？一個猶太人能對滿手沾滿血污的納粹分子寬容嗎？歸根結(jié)底，寬容不是個情感問題，而是個理智問題。單憑惻隱之心、以德報怨、忠恕之道是不夠的。正如房龍所說，我們要實行最大限度的寬容，只對不寬容的行為不寬容。

單位：湖北赤壁一中高中部