社會變革中的中小學生和中小學德育

為了貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，改進和加強中小學德育工作，2005年4月15日至5月15日，河南省教育廳在全省范圍內集中開展了一次中小學生思想道德狀況網上調查。

66310人次上網答卷。346.84萬個有效數據，讓我們特別關注社會變革中的中小學生和中小學德育。

調查的組織和實施

這是一次有組織的調查——

■該調查列入了河南省教育廳2005年度人文社會科學研究項目計劃，并作為子課題列入河南省社會科學規劃辦公室委托的“河南省青少年學生思想道德建設研究”項目，同時列入了省教育廳年度中小學德育工作計劃。

■各地將調查作為中小學生網上道德實踐活動的重要內容，凡有計算機網絡教室的學校，均組織在校學生，分批次上網答題。有條件的學生也可在家里上網。問卷鏈接在河南省教育廳網站主頁上。

■調查得到了省教育信息中心以及各級教育行政部門、各相關學校的大力支持。

這次調查的廣泛性也是空前的——

■按照“以學生為本”的理念和“貼近實際、貼近生活、貼近未成年人”的原則，問卷內容總共分為10類，涉及政治態度、價值觀念、道德品質、法制紀律、心理健康、課程學業、網絡行為、文化娛樂、家庭關系、德育工作等。中小學生分別制卷，小學生64道題，中學生77道題；題型分單選、多選。

■全省上網參與調查的中小學生總數達66310人次：

——按中小學劃分，小學生26328人次，占39.70％；中學生39982人次，占60.30％。

——按年級劃分，小學一至六年級分別為10％、9％、15％、20％、27％、19％；中學初一至高三分別為31％、29％、3％、24％、12％、1％。

——按性別劃分，男生32838人次(其中小學男生13717人次，中學男生19121人次)，占49.52％；女生33472人次(其中小學女生12611人次，中學女生20861人次)，占50.48％。

——按地域劃分，城市學生63919人次(其中城市小學生25631人次，城市中學生38288人次)，占96．39％；農村學生2391人次(其中農村小學生697人次，農村中學生1694人次)、占3.61％。

——按辦學體制劃分，公辦學校學生65205人次，占98.33％；民辦學校1105人次，占1.67％。

有效數據統計分析

這次調查共采集346.84萬個有效數據，調查者對這些數據進行了統計分析，結果如下——

調查顯示之一

中小學生的政治態度總的來說是好的。他們對中華民族歷史文化傳統普遍持認同態度，對祖國有著較深厚的感情，頭腦中具有國家、民族、黨團組織、社會主義、祖國等基本概念。同時，西方文化思潮和當今通俗文化對他們的影響不容忽視。有小部分同學對民族英雄的代表人物不甚了解，中華傳統文化知識欠缺。個別同學對學校每周舉行的升國旗、唱國歌儀式反應淡漠。缺乏相應的積極體驗，且隨著年齡增長和年級升高，人數有所增加。

相關數據鏈接

1．國旗、國歌是國家的象征，是培養中小學生國家意識、愛國情感的重要內容。調查問卷對此設了兩問，統計結果如下：

2．弘揚和培育民族精神是中小學德育工作的重點之一。在小學問卷中，調查者從人物、節日、古都三個方面提出問題，評測小學生對民族文化的認同程度。

(1)民族英雄。調查列出①林則徐②劉德華③岳飛④鄭成功⑤魯迅⑥吉鴻昌⑦楊靖宇⑧周杰倫⑨楊利偉等9人名單，讓答題者選出哪些是民族英雄。結果如圖示：

選擇人數由多到少依次是：岳飛、林則徐、鄭成功、吉鴻昌、楊靖宇、楊利偉、魯迅。這個排列，反映了小學生對民族精神及其代表人物的理解和認識比較一致。通過對點擊趨勢圖分析，點擊這道題的小學生應在2萬人次左右。據此而知：不知道岳飛為民族英雄的有1781人次，占8.90％；不知道林則徐的有4490人次，占22.45％；不知道鄭成功的有5400人次，占27％：不知道吉鴻昌的6396人次，占31.98％；不知道楊靖宇的9914人次，占49.57％。2005年是世界反法西斯暨抗日戰爭勝利60周年，對吉鴻昌、楊靖宇這兩位河南籍的抗日名將，不少孩子卻并不熟悉。還有5.86％、1172人次和5.84％、1168人次分別選了港臺歌星劉德華和周杰倫。

(2)傳統節日。傳統節日是一個民族歷史文化的重要載體，也是小學生最有體驗的生活內容。問卷列舉了①圣誕節②春節③情人節④母親節⑤中秋節⑥復活節⑦端午節⑧清明節⑨七夕節等中外傳統節日，讓小學生選擇哪些是中華民族的傳統節日。選擇情況如圖示：

點擊這道題的小學生在1.9萬人次左右。可以看出，91％以上的學生選擇了春節、中秋、端午、清明等4個節日，說明多數學生對中華傳統文化的認知是準確的、比較一致的，但有近2/3的同學不知道七夕節是中國的傳統節日。還有不少同學把西方節日誤認為中國節日，這些節日依次是：母親節(48.26％)、情人節(15.84％)、圣誕節(9.20％)、復活節(3.59％)。

(3)中華古都。古都是中華文明演進過程中璀璨的明珠，是寶貴的歷史文化遺存。問卷列舉了①北京②安陽③杭州④南京⑤開封⑥洛陽⑦鄭州⑧西安等八大古都，讓小學生選擇哪些在河南，目的是在了解學生的古都知識的同時，了解他們對家鄉歷史文化的知曉程度。選擇情況如圖示：

點擊這道題的小學生在1.9萬人次左右。排在前4位的依次是洛陽、開封、鄭州、安陽，總體上來說是正確的。但是還有2797、2607、1943、1313人次因缺少歷史文化地理知識出現了“空間錯亂”，分別把西安、北京、杭州、南京搬到了中原大地。

3．社會制度。社會主義是我國的基本政治制度。在“你認為中國發展社會主義的前景如何”的設問中，中學生回答“充滿信心”的占68.84％，感到“問題較多”的占23.84％，“不清楚”的占7.32％。這說明多數中學生對社會主義充滿信心。

4．黨團組織。中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織。對入團(黨)的態度、動機和對團(黨)員的模范帶頭作用方面，調查者設了3問：①你愿意入團(黨)嗎?②你入團(黨)的主要動機是什么?③你對身邊團員(黨員)的看法如何?中學生中表示“愿意入團”(黨)的學生占89％，表示“不愿”和“無所謂”的加起來有11％；“以培養提高自己和起帶頭作用”為動機的占94.27％，認為是“撈取政治資本”的占5.73％；對身邊團(黨)員表示“很滿意”的占35.78％，認為“表現一般”的占53.97％，表示“不滿意”的占10.25％。這說明大多數中學生對黨團組織的認識和態度是積極的，同時，團(黨)員的先鋒模范作用還需要加強。

5．祖國情感。問卷對中小學生共同設問：作為一個中國人，你是否感到自豪?回答情況表明：90％以上的小學生和85％以上的中學生對祖國非常認同，充滿自豪感；有6.66％的小學生、12.29％的中學生，感情一般；只有極少比例的反應淡漠。雖然消極反應所占比例不大，但有隨著年齡增長而增長的趨勢。與此相關聯，問卷假設“當祖國遭遇外敵侵略需要征兵時”，表示“主動報名參軍”的中學生占75.11％，“如果被征就參軍”的占20.74％，“怕危險不想參軍”的占4.15％。看來，“祖國利益高于一切”和“天下興亡，匹夫有責”的觀念，還有待進一步強化。

編者提示：“小部分同學對民族英雄的代表人物不甚了解，中華傳統文化知識欠缺”這一情況不容忽視。“從增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神”，這是《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》為我們提出的重要任務之一。為此，我們要“深入進行中華民族優良傳統教育和中國革命傳統教育、中國歷史特別是近現代史教育，引導廣大未成年人認識中華民族的歷史和傳統，了解近代以來中華民族的深重災難和中國人民進行的英勇斗爭，從小樹立民族自尊心、自信心和自豪感”。而如何對待歷史文化傳統，是關系到中華民族文化傳承的大問題。毛澤東對待歷史文化傳統的觀點是：“去粗取精，去偽存真，古為今用，洋為中用。”這是對歷史文化傳統正確的態度，是歷史唯物主義的科學認識。

重要參考

湯一介：一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化

著名學者、北京大學哲學系教授湯一介先生說：“一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。唐朝民間佛經數十倍于儒經，但中國文化并未變成印度文化，因為我們有那么強有力的文化根基。宋朝佛教理論上為什么沒有什么發展，因為它已經融化在我們的文化中間了。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解我們自己的文化。全球化的世界，經濟的力量不可阻擋，政治上希望是多極化，文化上恐怕應該多元化，即在全球意識觀照下的多元化發展。民族文化要為解決全人類的共同問題，貢獻各自的民族智慧。”如何留住中華民族優秀文化傳統的“根”，同時又不斷吸取外來先進文化的精髓，中小學教育要為此作出獨特的貢獻。

調查顯示之二

中小學生的世界觀、人生觀、價值觀主流應予肯定。同時多元化趨勢明顯。積極因素和消極因素并存。隨著年齡的增長，中學生自我意識增強而社會責任感有所下降，學習目的更趨于現實。如何在全面了解學生思想道德現狀的基礎上。使學校德育工作更加貼近學生生活，貼近學生實際。更加具有針對性、實效性和主動性。這是擺在教育工作者和全社會面前的嚴峻課題。

相關數據鏈接

1．偶像觀。調查者列了7種人，小學生最崇拜的人依次是：在平凡崗位上作出突出貢獻的人(39.31％)；科學家(20.51％)；父母(14.45％)；影星歌星(9.22％)；老師(8.90％)；體育明星(5.42％)；有權的人(2.19％)。

首選平凡偉大，較多的選擇科學家，反映出大多數小學生的人生價值取向；父母位居第三，可見家長對小學生的影響很大。至于老師的影響力不及明星，個別學生選擇權勢，這值得我們注意。

2．理想觀。對職業理想的選擇依次是：解放軍(23.51％)、企業家(23.33％)、演藝人員(20.19％)、運動員(17.68％)、公務員(7.58％)、身懷絕技的工人(6.91％)、種糧大戶(0.80％)。

解放軍位居第一，說明小學生向往充滿革命英雄主義色彩的生活；企業家、演藝人員、運動員分列二、三、四位，說明市場經濟和流行文化對學生的影響；小學生對公務員的概念可能還比較陌生，列第五；工人、農民居末二位。這種選擇排序表現出小學生的年齡心理特征，同時又在一定程度上反映了社會現狀。

3．學習觀。在中學生和小學生問卷中，調查者分別就學習目的設問。回答“為社會作貢獻”的小學生占79.90％，中學生占54.64％。后者比前者下降了25.26個百分點；回答“實現自我價值”的小學生占9.90％，中學生占38.77％，后者比前者上升了28.87個百分點；至于回答“找好工作掙大錢”的，小學生和中學生分別為10.20％和6.59％。多數同學還是首選“為社會作貢獻”。

4．金錢觀。對金錢的態度是人生觀和價值觀的試金石。關于“對金錢的看法”，中學生認同“金錢是對社會作出貢獻的人的應有回報”的占67.67％，認同“沒有錢是萬萬不能的”占27.91％，認同“錢越多，人生價值就越大”的占4.42％。可見，多數同學認為金錢應與社會貢獻掛鉤，極少數同學用金錢的多寡判斷人生價值。

5．消費觀。問小學生：“假如你有了錢，你最想做什么?”80.88％選擇“幫助急需幫助的人”，16.08％選擇“和親人一起享受”，3.04％選擇“獨享花錢的快樂”。在對待零花錢問題上，52.76％的小學生認為“父母掙錢不易，一般不要”；43.86％選擇“存起來”；3.38％選擇“趕快花掉”。多數同學的選擇是比較合理的。

關于零花錢，中學生表示“基本沒有”的占20.85％；“每月不足50元”的占43.21％；“每月50-100元”的占23.71％：“100元以上”的占12.23％。零花錢的來源，87.26％是“父母給的”。

6．苦樂觀。在中學生問卷中，調查者假設“隨著物質生活水平的不斷提高，‘艱苦奮斗’已經過時了”，請回答同意與否。回答“不同意”的占63.94％，“同意”的占17.32％。“說不

調查者還列舉了①吃喝②上網吧③穿衣打扮④儲蓄⑤買書⑥旅游⑦捐助貧困同學⑧其它共8類消費項目，中學生選擇居于前三位的依次是買書、儲蓄和吃喝。

7．公私觀。當公與私發生矛盾時，中學生選擇“公而忘私”的為33.52％，“先公后私”的為29.94％，“公私兼顧”的為36.54％。從調查數據看，把公家利益放在優先位置的占多數。

8．義利觀。時公益性社會活動，小學生表示“喜歡參加”的占92.76％；中學生表示“喜歡參加”的占62.48％。表明大多數中小學生對參與公益活動積極，但到中學階段積極性明顯減弱。

編者提示：“調查顯示之二”涉及了當代中小學生價值觀多元化問題。怎樣看待這一問題?

《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出：“我國對外開放的進一步擴大，為廣大未成年人了解世界、增長知識、開闊視野提供了更加有利的條件。與此同時，國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復雜，他們利用各種途徑加緊對我未成年人進行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對未成年人的影響不能低估。我國社會主義市場經濟的深入發展，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，為未成年人的全面發展創造了更加廣闊的空間，與社會進步相適應的新思想新觀念正在豐富著未成年人的精神世界。與此同時，一些領域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極府敗現象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來不可忽視的負面影響。”“這些新情況新問題的出現，使未成年人思想道德建設面臨一系列新課題。”

的確，為了做好“新世紀新階段”未成年人的思想道德建設工作，教育者有必要關注校園之外的社會生活，有必要思考怎樣才能“堅持以人為本，教育和引導未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操”，成為“有理想、有道德、有文化、有紀律的，德、智、體、美全面發展的中國特色社會主義事業建設者和接班人”。

下面這些文字是根據2002年11月出版的《中國百姓藍皮書》摘編的。雖然時隔三年以上，其中的內容和觀點依然具有一定的現實意義。希望通過這些文字，能夠幫助我們“跳出校園”，在更廣闊的背景中思考對待中小學生價值觀多元化的基本立場和態度。

重要參考

《中國百姓藍皮書之六·價值觀和心態》

2002年2月22日，作為第374位登上八達嶺長城的外國元首——美國總統布什感嘆道：“長城依舊，而中國則今非昔比。”的確，中國社會正在經歷并延續著前所未有的變化。這些變化有些是表層的、看得見的、感同身受的——城市和鄉村日新月異，父子兩代的生活方式大不相同；也有更深層次的、不易覺察卻輻射未來的——社會心理的變化。

在社會心理這個系統中，價值觀念居于核心地位，對其他心理層面產生重要影響。那么，中國百姓的價值觀和心態發生了哪些變化呢?

焦點一——時代心潮

改革開放以來，我國社會心理變化的主要趨勢和特征表現為：在價值取向上，從注重理想向強調現實的方向發展，從注重義務向強調利益的方向演變，從注重集體向強調個體的方向轉化；在社會心態上，從封閉化走向開放化，從情感化走向理性化，從單一化走向多樣化。

同時，社會心態所表現出的開放性、多樣化、理性化這樣幾個主要特征，又產生了進一步的效應：開放性產生了寬容性，多樣化導致了相對化，理性化引起了務實化。

焦點二——集體與個人：大河無水小河干

在集體與個人的關系上，集體取向的價值觀仍然得到大多數人的認同與肯定，但個體取向的價值觀也呈現出一定的增強之勢。在奉獻和索取的關系上，絕大多數人表現出了一種力圖在奉獻與索取之間尋求盡可能兼顧的傾向性，比例最大的人認同“多奉獻，多索取”，表現出希望通過為社會工作最大限度實現個人價值的務實取向。在面對自我與他人利益的關系時，“先人后己”這種主流社會文化一直提倡的價值觀仍得到不少人肯定。相當一部分人表現出尋求在利他和利己之間進行兼顧的傾向。當“大河無水小河干”用來表達集體利益高于個人利益這一觀念時，大多數人都對它表示了很高的認同。

焦點三——保爾和比爾：誰更讓人傾心

2000年初，電視連續劇《鋼鐵是怎樣煉成的》在中央電視臺播出后，在全國引起巨大反響，多家媒體曾就我國以往數代人的精神偶像的“保爾精神”展開了討論。人們對保爾和比爾作出了不少獨到而深刻的評說。盡管他們的看法不會完全一致，但有一點卻是共同的——那就是把保爾和比爾都推崇為英雄。只不過更傾向于把保爾視為精神世界的偶像，而將比爾當做現實世界的榜樣。

焦點四——后單位制時代：沒有“鐵飯碗”的應變

擇業已成為一種社會現實，人們擇業的自主性越來越高。求職不僅是謀生的手段，在一部分人那里，自我實現這種高層次的需要已被喚醒。人們的職業風險意識逐步形成，單位依賴心理和官本位意識逐漸淡漠，職業流動的速率和程度不斷加快和擴大。《誰動了我的奶酪》空前暢銷，暗示著“奶酪哲學”被普遍認同——如果一個人不主動加以改變，就不能適應多變的社會，最終就會被淘汰。變，則意味著生機的產生，變化的豐富性也就意味著生機的多樣性。

焦點五——金錢：如何定位

不再忌諱談金錢而且還能進一步正視金錢的作用，這是改革開放以來人們價值觀念和社會心態的一個進步。更為可貴的是，在肯定金錢應有的作用的同時，相當多的人并沒有把金錢的作用夸大化和偏頗化。“金錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的”這句著名的流行語得到了普遍的認同，這可以說是大多數人金錢觀的寫照。

焦點六——婚戀嫁娶：讓愛做主

在戀愛結婚季節，當事人是讓金錢做主，讓車和房做主，還是讓感情做主?是逃出“圍城”，還是將愛情進行到底?這似乎成為機會越來越多、自主性越來越強的現時代人們經常遇到的問題。當今青年一代對性、戀愛、婚姻、生育表現出越來越開放、寬容、理性的態度；他們在“隱私”觀念、財產公證以及對離婚的看法和處理婚姻關系等方面表現出鮮明的時代特征。婦女的生育心理也發生了很大的變化，“養兒防老”“多子多福”等傳統觀念正被人們逐漸拋棄。

焦點七——道德狀況：是滑坡還是進步

進入上世紀90年代，學術界出現了“道德進步論”和“道德滑坡論”之爭。調查顯示，大多數人對于道德所具有的特殊社會意義和規范作用給予了極大的強調。同時，高尚的榜樣仍得到青少年的推崇。值得注意的是，在這個道德更新與重構的時代，一些中國傳統的道德規范在青年一代身上依然普遍存在，最典型的表現就是，“孝敬父母”依然是大多數青年人所遵從的道德行為規范。

當今的道德觀念中隱含著某種矛盾與張力，難免存在某些空白或無序，而道德新質的生長則是社會發展的歷史的和邏輯的必然要求。因而，無論是道德滑坡論，還是道德進步論，都不可能是對當今整體道德現狀的一種準確判斷和客觀描述。處在一個劇變時代，評判道德的標準應該符合與時俱進的要求，應該更多地從道德轉型論來證實道德的新質與道德的問題。

焦點八——網絡時代：面對新的不確定性

互聯網在世界范圍內的迅速發展，不僅改變著社會結構和經濟運行方式，而且還改變著人們的心理狀態和行為模式，從而引起人們生活方式的變化。一方面，網絡為人們開啟了一種全新的文化空間，人們在網上工作、學習、查詢、購物、聊天、游戲等，每一行為都會帶給人與以往大不相同的體驗。另一方面，網絡文化在使人們的交流或互動空前開放的同時，也隱含著放任、自由給以往法律、道德所帶來的挑戰。

焦點九——高預期：中國人向往的社會發展

對曾有燦爛文明的中國人來說，要使近代以來處于落后的民族得以復興，已經是數代人的遠大理想(在黨的十六屆三中_四中全會上，已明確提出建設社會主義和諧社會的宏偉目標——編者)。這種心理也在當今青年一代身上鮮明地表現出來。據一項中日韓三國青年社會意識的調查證明，比起日韓兩國的青年來，中國青年不僅具有高度的民族認同感，而且還有較強烈的為國家富強作貢獻的意識。

焦點十——未來取向：社會心理新質的生長

中國社會發展已取得的成就積累效應和未來可預見的目標已成為強有力地吸引著人們努力的方向。隨著社會發展的進一步有序化、協調化，同時也通過社會成員自身的不斷探索、嘗試，一種更具合理性的、健全的、新的價值觀念體系和社會心理狀態將會逐漸形成。在這個急劇變遷超出了想象力的時代，合理的、未來取向的社會心理世界的建構原則應該是：基于實際的理想主義和正視問題的樂觀主義。

調查顯示之三

中小學生具有基本的是非觀念和道德判斷能力§他們大多數明禮誠信，遵守社會公德，同時具有明確的環保意識和節約意識。與小學生相比，中學生考試誠信缺失愈加突出。道德敏感性下降。中學生對目前社會道德水準評價不高。

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1．誠信意識。誠實守信是中華民族的傳統美德，也是當前青少年學生思想道德教育的重點。調查者設計了多道問題了解學生的誠信狀況。問到“你對考試作弊行為的看法”時，選擇“作弊是不誠實的表現，堅決反對作弊”的小學生占85.45％，中學生占65.27％，中學生比小學生下降了20個百分點還多；對作弊行為抱著“事不關己，聽之任之”的小學生占11.55％，中學生占24.54％，中學生比小學生上升了近13個百分點；認為“誠實者吃虧，只要不被發現，也想作弊”的，小學生占3％，中學生占10.19％，中學生是小學生的3倍多。中學生考試誠信缺失問題值得重視。

說謊話是孩子成長過程中經常遇到的現象，問小學生：“你說過謊話嗎?”選擇“從不說”的占28.11％；“偶爾說過”的占69.39％；“經常說”的占2.50％。不說謊是小學生日常行為規范的基本要求，大多數學生不回避自己“偶爾說過謊”也可視為誠信的表現。但對說謊現象還應該具體情況具體分析，區別對待、

調查者設問：“如果售貨員多找給了你錢，你會怎樣做?”表示“主動退還”的，小學生為92.63％，中學生為75.88％；“接過錢趕快走開”的，小學生為3.53％，中學生為15.47％；其余則表示“如果被發現就退給售貨員”?

2．社會公德。公交車是城市中小學生接觸社會最經常的場所之一。“在公交車上遇到老、弱、殘、孕乘客”，89.95％的小學生、78.57％的中學生選擇“主動讓座”，小學生的比例高于中學生11.38個百分點。“對隨意拔打110、120、119之類公共緊急電話的現象，你如何看待?”小學生中有3.06％“覺得好玩”，2.35％選擇“沒什么大不了”，絕大多數同學認為“不僅違法，也違反社會公德”。

3．環保意識。90.23％的小學生會“撿起校園內的廢紙屑扔進垃圾桶”，89.04％的小學生會“把在公園春游時留下的廢棄物自覺扔進垃圾箱”，90.71％的中學生也會這樣做。認為“水是寶貴的資源，見水龍頭嘩嘩流水，趕緊關上”的小學生占95.85％。

4．對人與自然的認識。在人和自然、人和動物的關系上，認為“青蛙和小鳥是人類的朋友，應該保護”的小學生占91.91％。問中學生“有人向你推薦吃某種野生動物時”，表示“不吃”的占84.66％。

5．社會道德狀況評價。20.49％的中學生認為目前“社會道德滑坡現象嚴重”；59.69％的部分認同這一觀點，不認同的占19.82％。

調查顯示之四

中小學生中的大多數具有基本的法紀觀念，知曉一定的法律常識，對違規違紀行為持明確的否定態度，有正義感。但部分學生欠缺法紀常識，缺乏自律意識，在可能逃避懲罰的情況下，有可能出現違規、違紀甚至違法的行為。

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1．交通規則意識。86.30％的小學生過路口時，選擇“等綠燈亮了再過馬路”；11.54％的選擇“隨大溜，大家走，我就走”；2.16％的選擇“趁警察不在趕緊過馬路”。

2．購物排隊是約定俗成的社會規則之一。問小學生，“如果遇到有位阿姨加塞兒，你會怎樣?”選擇“告訴阿姨要遵守公共秩序”的占85.92％。“見怪不怪，主張忍讓”的占9.71％，還有4.37％的“見狀也想插隊”。

3．問學生“怎樣看待在公園里攀折樹枝和踐踏花草的行為”，選擇“這是不道德不文明的行為，我不會那樣做”的，占57.76％；“要制止這種做法”的，占38.59％；“采摘一些不要緊”的，占3.65％。

4．《中學生日常行為規范》明確要求在校學生要“穿戴整．潔、樸素大方”，“不燙發，不染發、化妝、佩戴首飾。男生不留長發，女生不穿高跟鞋”。調查者設問：“如果學校沒有規定，你會染頭發、戴首飾嗎?”中學生選擇“不會，那不是學生的打扮”的，占69.97％；選擇“會，我愿跟隨時代潮流走”的，占11.37％；選擇“無所謂”的，占18.66％。

5．毒品預防教育。在中學生中調查他們對毒品及其危害的了解情況，表示“知道，且學校講過這方面知識”的，占71.16％；“從影視片中知道一些，但不很清楚”的，占25.75％；表示“不知道”的，占3.09％。

6．面對違法違紀行為，調查者對中學生設問：“在公共場所看到打架斗毆或其他違法行為，你會怎么辦?”選擇“報警”的，占62.30％；“挺身而出”的，占18.31％；“走遠點”的，占12.88％；“看熱鬧”的，占6.51％。

編者提示：在主流的、基本的情況之外，“調查顯示之三”和“調查顯示之四”所顯示的問題是不容忽視的。建立社會主義法治社會是中國共產黨和全國各族人民的共同理想和追求，所以必須像鄧小平同志指出的那樣：“法制教育要從娃娃開始，小學、中學都要進行這個教育。”而法制教育的意義，不僅是讓孩子從小就具有基本的法律常識，樹立遵紀守法的觀念，更重要的是，要讓他們在自己的實際生活中身體力行，學習做一個法治社會的合格公民。中小學生考試誠信嚴重缺失，雖然與整個社會的大環境不無關系，卻依然值得我們高度警惕。因為，如果相當數量的社會成員在法律、法規、紀律和契約面前采取“機會主義”的態度，法律的尊嚴就會經受挑戰，社會的公正、民主、和諧也難以實現。所以，誠信缺失是我們走向社會主義法治社會的嚴重障礙之一。這使我們堅信，培養中小學生從小樹立誠信的美德，不僅關乎他們個人品格的完善，更關乎中華民族的未來。如此，教育者和教育行為本身就應該是誠信的楷模。

調查顯示之五

多數中小學生的心理健康狀況良好，約有10％左右的學生有這樣或那樣的心理問題。其中胸襟狹窄、嫉妒、抗挫折能力差等問題較為突出。隨著年齡增長。學生的自我意識增強。他們對“隱私”表現出較強的保護意識。對侵犯隱私的行為反應強烈。青春期的中學生對異性普遍產生好奇和愛慕心理，有與異性交往的愿望，27.57％的中學生表示有過類似談戀愛的經歷，半數以上學生希望對“早戀”持寬容態度。

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1．學習心理。緊張和愉快是兩種心理狀態。當問到小學生在學校的緊張程度時，絕大多數學生表示“不緊張”或“一般”，只有13.45％表示“非常緊張”或“緊張”。問中學生“在日常學習生活中，你感到愉快嗎?”選擇“非常愉快”的占31.78％．“比較愉快”的占38.50％，“一般”的占23.19％，“不愉快”的占6.53％。調查同時表明，78.92％的小學生“希望老師關注自己”，78.33％的小學生“愿意主動回答老師的提問”，5％左右的小學生“希望逃離老師的視線”“不愿主動與老師交流”，15％左右的小學生表示對老師的關注以及老師的課堂提問“無所謂”或“隨便”。中學生和老師的關系，選擇“融洽”的占52.63％，“一般”的占39.42％，“不融洽”的占2.29％；選擇對老師“表面接受，內心排斥”的占5.66％。

2．性格心理。“當男11人不小心踩了自己腳時”，14.43％的小學生“會表現出生氣”。“做了好事沒有受到老師表揚”，6.09％的小學生會“感到很難受”。“和好朋友一起參加競選班干部，而自己落選了”，7.85％的小學生會“感到很懊喪，很沒面子”，2.24％的會“感到這個同學不夠朋友，生他的氣”。“當別人的學習超過自己時”。7.84％的中學生表示“會嫉妒”。“看電視遇到傷心或感人處時”，52.77％的小學生“常常跟著流淚”：

3．“隱私”觀念。調查者對小學生設問：“如果老師公布同學的學習成績和名次，你怎么看?”回答“有利于師生相互了解學習情況，同意公布”的，占63.77％；“侵犯了學生的個人隱私，不同意”的，占23.92％；“說不清”的，占12.31％。問小學生：“當發現大人偷看了自己的日記或信件時”，表示“要告訴大人尊重別人的隱私”的，占71.21％；“感到特別生氣，會把日記或信件撕掉”的，占8.56％；認為“大人要看是可以的”，占20.23％。到了中學階段，選擇“偷看別人信件或日記的行為不道德，個人隱私權不容侵犯”的，占90.14％；表示“要胸懷坦蕩，不要怕別人看”的，占5.24％；還有4.62％的中學生認為“能悄悄地了解到別人的秘密是令人興奮的”。看來，中小學生都不同程度地認為學生有“隱私”，中學生持這種態度的比例更大一些。對侵犯隱私的行為都認為是不道德的，極個別的中學生對窺探隱私感興趣。

4．交往心理。學會與人交往是學生極為重要的人生課程。小學生“與同學在一起心里感覺快樂”的占91.31％，“不快樂”的占3.17％，“無所謂”的占5.52％；“因誤會，同學不跟你說話時”，13.51％的中學生選擇“對著慪氣”；“老師將你的座位調到學習較差的同學旁邊時”，17.20％的中學生“心里不愿意但忍了”。在人際評價中，中學生最看重的是“同學和朋友”的評價，占51.45％；其次是“父母和家人”，占32.40％；第三是“老師”，占16.15％。

5．青春期心理。調查者對青春期中學生普遍敏感的問題進行了調查，調查結果表明：中學生對“早戀”表示“反對”的占44.74％，表示“支持”和“無所謂”的共占55.26％。認為“中學生談戀愛或過多的異性交往影響學習”的占42.33％，認為“不影響”或“說不清”的共占57.67％。對“男女同學之間的過分親昵現象(如擁抱或親吻等)”表示“反感”的占58.15％；表示“無所謂”或“羨慕”的共占41.85％。27.57％的中學生表示“有過類似談戀愛的經歷”。

編者提示：中學生“早戀”問題在這一調查中再次引起我們關注。25.57％的中學生表示“有過類似戀愛的經歷”，半數以上的中學生表示對“早戀”持寬容態度。這是教育者必須正視的現實，也是又一次在我們耳邊敲響的警鐘——必須正確對待中學生“早戀”現象和中學生“早戀”行為。李銀河博士對這一問題所表達的見解，也許會對我們有所啟發。

重要參考

李銀河：正確引導“青春期戀愛”

早在上世紀80年代，中國社會科學院著名學者李銀河就在國內首開先河。對中學生“戀愛”問題進行了嚴謹深入的調查研究。她發表的《關于青春期戀愛的研究》，至今依然具有權威性和影響力，成為我國社科界研究這一問題的標志性成果。

在《關于青春期戀愛的研究》中，李銀河首先明確指出，“早戀”這一用語并不科學，因為它不僅含有貶義價值批評，而且對何謂“早”定義不明。她贊同像西方社會學者那樣，將12歲到19歲的青少年戀愛行為稱為“青春期戀愛”。李銀河說：“相比之下，這一用語既給出了明確的時間定義，又未加道德評價。”

日前，本刊記者就中學生“早戀”問題電話采訪李銀河博士時，她再次強調，希望大家用“青春期戀愛”這一概念替換“早戀”的習慣說法，以使我們的用語更科學，更人性，更沒有強加上去的道德色彩。

李銀河明確表示并不贊同和鼓勵中學生談戀愛。因為在中學生這個年齡，還不可能對異性有一個基本的總體把握，還難以掌控沖動的欲望和烈火干柴般的強烈“戀情”，還無法把握究竟該把自己的愛維持在哪個層次。中學生們短暫的“戀愛”關系也很少有如愿的未來。往往，在性行為已經發生、當事者已陷入手足無措的境況之中時，他們仍稀里糊涂，難以清楚自己怎么就做了那些事情。

但是，李銀河說，決不應該因此就對“青春期戀愛”進行道德譴責。相反，必須改變視青春期戀愛為洪水猛獸的錯誤態度，把青春期戀愛看做是青少年成長過程中一種自然而然發生的、正常的現象，不去妄加粗暴干涉和強行禁止，更不去采用攻擊、批判、懲罰甚至開除學籍的方式對待那些“談戀愛”包括“談”出了各種意外問題的學生。學校和教師應當以人性化的態度，以“服務”學生成長的態度，正確對待中學生的“戀愛”現象。要幫助中學生獲得健康的性觀念和正確的性知識，引導中學生理性對待“戀愛”的微妙體驗和強烈情感，學習在平等、相互尊重的基礎上與異性交往，并感受異性交往中的愉悅。當學生出現問題時，無論男生女生，學校和教師都要采取幫助、保護、引導和規勸的方式，力求把各種可能的傷害減少到最低程度。

談到當前學校的性教育，李銀河說，學校的性教育僅僅停留在講講人體生理構造、講講諸如卵子精子結合的原理之類是遠遠不夠的，性教育必須要有“性”的內容，必須能夠幫助孩子解決自身的切實問題。李銀河說，她曾在調查中發現過這樣的實例：一個已經懷了孕、正經歷嚴重妊娠反應的女孩子，壓根兒就不知道自己已懷孕，還到處去醫院檢查是不是得了乙肝——因為無論家長還是教師，從沒有任何人告訴過她相關的常識。可見，如果不講“性”，中學生就不知道懷孕是怎么回事，更不知道怎么去保護自己。如此，婚前懷孕、墮胎以及由此造成的疾病、痛苦、各種嚴重的身心傷害等就會大大增多，孩子就會被“逼”著從不正常的渠道，譬如登陸黃色網站等，去尋求那些被歪曲的、烏七八糟的性知識，這樣的后果是令人擔憂的。

李銀河說，從發達國家的經驗來看，“青春期戀愛”只能引導而無法禁止。面對一代成長中的少男少女，我們的青春期教育、性教育、愛的教育，再也不能被忽視、被耽誤了。

調查顯示之六

小學生課業負擔基本適中。學業壓力不大；中學生課業負擔相對較重。學業壓力比小學明顯增加。小學生參加課外輔導班比較普遍。以英語、奧數、作文為主；中學階段利用節假日補課已是普遍現象。小學生普遍喜歡游戲性、操作性課程，對品德課的興趣低于其他學科；大多數中學生課外閱讀內容以中外名著和科普讀物為主，另有29％喜歡言情武俠讀物。

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1．學科興趣。為了考察小學生對各門學科的興趣，調查者列舉了①語文②數學③英語④品德⑤美術⑥音樂⑦體育⑧自習⑨綜合實踐活動⑩計算機共10門課程，允許多選。選擇情況如圖：

小學生感興趣的課程依次是：體育、計算機、數學、語文、美術、音樂、英語、品德、綜合實踐活動、自習，居前三位的是體育、計算機、數學，居后三位的是品德、綜合實踐活動、自習。小學生普遍喜歡體育課和計算機課。

2．家庭作業。作業是教學的重要形式，調查者從多角度設問了解中小學生家庭作業的有關情況。調查表明，小學生喜歡的作業形式依次是：書面作業、讀書、手工制作、社區實踐、收集資料。小學生家庭作業的時間，大多數在1小時以內可以完成，2小時以上的不足10％。

因為有升學壓力，中學生課業負擔相對較重。調查者調查了學校占用節假日進行課業輔導的情況，選擇“多”的，占29.07％；選擇“一般”的，占40.58％；選擇“少”的，占30.35％。

3．輔導班。課余活動、校外活動是學生成長的重要空間，而輔導班則是非常普遍的形式之一。調查表明：81.24％的小學生參加了課外輔導班，其中參加1個輔導班的占31.29％，多數在2個以上，超過3個的占8.87％。

調查者列舉了①語言班②作文班③奧數班④英語班⑤藝術班⑥其他等共6類輔導班，了解小學生在輔導班的學習科目。選擇結果，居前三位的依次是英語班、奧數班、作文班，藝術班居第四。從這個排序，可以看出應試教育的影響，課外輔導成了課堂教育的延伸。

至于小學生上輔導班的動力，屬于“個人興趣”的占2/3，“父母或老師主張”的占20％，“受同學影響”的占4.36％。

4．業余活動。調查中學生“休息日最經常的兩項活動”，選擇“學習”的列首位，其次是“運動”，“睡懶覺”排第三，“上網”排第四，“找同學玩”排第五。

5．閱讀。閱讀是學習的一種輔助形式。調查者了解了中學生的閱讀興趣，在回答“你喜歡看哪一類的書(可多選)”時，約69％的學生選擇“中外名著”，列第一；約57％選擇“科普讀物”，列第二；約30％“只看與學習有關”的，列第三；約29％喜歡“言情武俠小說”，列第四；表示“不喜歡閱讀”的1744人次，約占7.75％。

6．信息渠道。對中小學生了解外部世界的信息渠道，問卷列舉了①聽廣播②看電視③翻閱報刊圖書④網絡⑤與人交談⑥旅游⑦其他等7種方式，小學生的選擇依次是：看電視、翻閱報刊圖書、網絡、與人交談、旅游、聽廣播、其他。中學生選擇“廣播電視報紙等媒體”的占76.48％，“網絡”占9.20％，“從老師、同學、家庭那里獲知”的占14．32％。中小學生的獲知途徑基本相同。

7．學業壓力。在對待學習的心理感受方面，調查者對中小學生分別設問。

小學生中“喜歡上學”的占88.75％，“無所謂和不喜歡上學”的分別占7.60％和3．65％。學習“感到不困難”的占46.60％，“感到困難”的占8.93％，“感到一般”的占44.47％。說明多數小學生是喜歡學校生活的，學習壓力不大或不太大，近10％感到學習困難的小學生，有可能產生厭學傾向。

中學生自我感覺的“學習壓力”，調查結果如圖示：

感到“壓力較小”的占5.50％，感到“壓力適中”的占47.71％，感到“壓力大”的占46.79％。比之小學階段，中學生的學習壓力明顯增大。5.50％感到“壓力小”的應是智商較高、學有余力的尖子生；高達46.79％的中學生感到“壓力大”，這提示我們繼續推進課程改革，減輕學生課業負擔和心理負擔非常必要。

調查顯示七

網絡已成為中小學生獲取信息、增長知識、輔助學習、游戲娛樂、人際交往的重要渠道。隨著年齡增長，上網地點有從家中轉向網吧的趨勢。學生普遍喜歡網上音樂和網絡游戲．網絡的娛樂功能受到學生的普遍歡迎。有一小部分中學生有意無意瀏覽過黃色網站。有不少中學生對虛擬的人際交往充滿好奇，但缺乏警惕。加強網上道德教育，加強學生網上自律。規范學生上網行為應該進一步引起重視。

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1．看法和態度。對中學生上網的看法，認為“大勢所趨”的，占17.63％；“應正確引導”的，占69.79％“應嚴格控制”的，占12.58％。家長對上網的態度，回答“不支持”的，占29.43％；“有條件支持”的，占59.22％；“完全支持”的，占11.35％。

2．上網地點。在上過網的小學生中，有55.15％“在家中上網”，21.70％“在學校”，3.58％“在網吧”，還有2571人次“從未上過網”，占答題人數的19.57％。比起小學生，中學生上網人數不僅大大增加，而且上網的場所也發生較大變化，“在家中上網”的占到41.88％，比小學生下降了13.27％；“在學校上網”的占35.79％，比小學上升了14.09％；“在網吧上網”的升至22.33％，比小學增加了18.75％，增長4～5倍。到網吧去的人數隨年齡增長不斷增加，看來，網吧不得接納未成年人的規定還未真正落實。

3．上網頻率。“幾乎每天都上”的，占7.29％；“隔天上網”的，8.08％；“每周上網1-2次”的，占40.05％，“課余時間幾乎不上網”的，占44.58％。這樣大比例的學生“課余時間幾乎不上網”，也許由于學校的計算機網絡教室還沒有條件在課余時間普遍向學生開放。

4．興趣和目的。調查者列舉了①查資料②聊天③看動畫④看電影⑤打游戲⑥學習知識⑦看新聞⑧聽音樂共8個選項(允許多選)，調查小學生上網的興趣和目的。小學生排在前三位的依次是：查資料、學習知識、聽音樂；中學生排在前三位的依次是：聽音樂、看新聞、聊天。進一步分析，小學生運用網絡進行學習或獲取信息的占43％，中學生占37％；用于娛樂或聊天的小學生占57％，中學生占63％。隨著年級升高，網絡的娛樂、交流功能逐漸加強，而學習功能在減弱。

中學生中認為“網上適合中學生的東西很多”的，占25.90％；認為“還可以”的，占58.57％；認為“太少”的，占15.53％。

5．網上交流。隨著年齡增長，學生利用網絡聊天的需求越來越大，小學生利用網絡聊天居末位，到了中學階段進入前三。調查表明，51.50％的中學生有網友。調查者問：“如果有不認識的網友約你見面，你會去嗎?”表示“會去”的，占7.07％：“不會去”的，占63.80％；“看情況而定”的，占29.13％。盡管大多數中學生表示慎重，但還是有一些學生對此缺乏警惕，充滿好奇。

6．色情網站。問：“你瀏覽過成人網站(黃色)嗎?”中學生回答“經常瀏覽”的，占4.26％；“偶爾瀏覽”的，占8.01％；“從未瀏覽”的，占87.72％。對青春期的學生來說，色情網站的危害極其令人擔憂。

7．網上道德。調查者問小學生：“你知道《全國青少年網絡公約》嗎?”回答“知道”的，占32.31％；“不知道”的。占41.32％；“好像聽說過”的，占26.37％。問中學生：“你認為網上道德重要嗎?”回答“重要”的，占87.20％；“不重要”的占5.14％：“無所謂”的7.66％。

調查顯示八

動畫片、科幻片-武打片是中小學生喜愛的影視娛樂題材。但小學生最喜歡動畫片，中學生最喜歡科幻片。隨著年齡增長，喜歡偶像片和言情片的逐漸增多。戲曲是中華民族的傳統藝術形式，但多數中小學生對戲劇不感興趣。

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影視娛樂是學生課余生活的重要方面，從題材角度我們列舉了①武打片②言情片③科幻片④偶像片⑤戲劇片⑥動畫片⑦其他共7類(可多選)，選擇結果如圖示(小學生為系列1，中學生為系列2)：

小學生的選擇依次是：動畫片、科幻片、武打片、其他、偶像片、戲劇片、言情片；中學生選擇的依次是：科幻片、動畫片、武打片、偶像片、其他、言情片、戲劇片。

編者提示：把“調查顯示之六”“調查顯示之七”和“調查顯示之八”結合起來看，可以發現，無論是中小學生對某些特定課程的喜好或厭惡，他們中大多數人“上網”的主導動機，還是他們的課外閱讀和課外娛樂，都表現出鮮明的年齡和心理特點，同時，也隱約折射出他們尋求壓力解脫的心理需求。這又一次提醒我們，無論是智育還是德育，無論是課堂學習還是課外活動，都不能無視中小學生的獨立意志和實際需要，都要尊重他們的心理發展規律。這也從一個方面證明了我們大力倡導素質教育、實施新課程改革的必要性和緊迫性。

調查顯示示之九

當代小學生獨立思考能力比較強，自我意識萌發較早，多數小學生尊敬長輩，關心父母。但也有小部分任性。不愛勞動。關心他人不夠。極個別的比較自私。中學：生主體意識進一步生長，關心家庭建設。希望成為家庭中平等的一員，但還有相當一部分對家庭不關心，勞動觀念進一步弱化，不愛勞動的比例增大。有一小部分家庭關系緊張。一些家庭教育失當，對孩子過于溺愛。

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1．態度與情感。小學生“與父母發生分歧”時，選擇“按父母的意見辦”的，占19.26％；“向父母說明理由，征得同意后再做”的，占71.53％；“堅持按自己的意見辦”的，占9.21％。到中學階段，“聽家長的”升至22．89％，“堅持已見”的升至12.14％。

對父母的關愛情況。問：“當媽媽生病了，你會怎樣做?”小學生表示“有爸爸和家里其他人照顧，不用自己管”的，占2.34％：表示“主動問候和照顧媽媽”的，占96.34％；表示“不管不問，只顧自己學習就行”的，占1.33％。

“記得家人生日”的中學生占67％，“不記得”的占10.82％，“記不準”的，占22.17％；“能做到對父母、長輩有禮貌”的，占46.62％，“基本做到”的，占48.84％，“做不到”的，占4.54％；“和父母關系和諧”的，占63.14％，“一般”的，占29.90％，“很緊張”的，占6.96％。

2．勞動觀念。小學生認為“做家務影響學習，不應讓學生做家務”的，占3.95％；認為“可以鍛煉能力，應該做一些力所能及的家務勞動”的，占67.68％；認為“很有必要，做家務是每個家庭成員應盡的義務”的，占24.60％；表示“我想做，但家長不讓做”的，占3.77％。中學生認為“家務是父母的事情”的，占8.51％，認為“學生的任務是學習，不做家務也應該”的，占9.34％；認為“應該主動承擔一定的家務”的占82.15％。中學階段主張做家務的比小學階段下降了10個百分點還多。

3．親子溝通。關于中學生在家里與父母的相互交往，“經常和父母在一起聊天或一起活動”的，占53.51％，另一小半則表示“很少或基本不和父母親密交往”；“家里的一些大事，父母是否與你溝通?”回答“經常溝通”的占40.45％，“偶爾溝通”的占49.94％，“從不溝通”的占9.61％；“當家里有大事，父母向你征求意見時，你愿意參與嗎?”表示“愿意”的占70.13％，“視情況而定”的占23.39％，“不愿意”的占6.48％；“當父母詢問你在校的學習生活情況時”，中學生中表示“問多了就煩”、“問不問都行”的和“希望父母問”的，基本上各占1/3。

重要參考

陳會昌：尊重孩子，對給孩子一些選擇權

就當代中小學生與父母的關系問題，本刊記者電話采訪了北京師范大學教授、博士研究生導師陳會昌先生。陳先生強調，家長要尊重孩子，多給孩子一些選擇權。陳先生說——

我曾經在成都的一所中學給學生作報告，我給學生提了一個問題：如果你的父母認為你身上優點很多，缺點很少，請舉手。聽報告的七八百學生，舉手的還不到十分之一。我又問：如果你父母認為你身上缺點很多，優點很少，請舉手。結果絕大多數學生都舉起了手。盡管在現場學生可能會彼此影響，產生“從眾效應”，但學生舉手的情況卻是基本可信的。

這種情況表明，目前我國中小學生與父母之間的關系實在堪憂。究其原因，主要來自兩個方面。第一，父母普遍對孩子期望過高，尤其是在學習上。所謂“過高”，就是說父母對孩子在學習上的期望孩子實際難以達到或不可能達到。因此，他們在家里對孩子批評、指責、要求較多，而表揚、欣賞、接納較少，給孩子造成的印象就是“我在父母心中乏善可陳”。其實父母并不一定認為孩子身上缺點很多，這是由于親子之間缺乏心對心的溝通而造成的誤會，是親子兩方面都缺乏交往技能而導致的結果。第二，中小學生自身方面也存在著一些問題。例如：對學習缺乏興趣，由于來自各方面的高壓力而產生的厭倦，對父母的“嘮嘮叨叨”反感故而在態度和行為上采取抵抗策略，等等。

實際上，我國的父母比世界上任何一個國家的父母都更愛孩子，關心孩子，但是他們對孩子缺乏尊重，不注重培養孩子的獨立性。我國的中小學生從內心是尊敬父母、愛父母的，但是，由于在他們需要獨立時，父母不給他們機會，所以他們才產生不滿和抵觸。因此，在親子關系問題上，我認為，負主要責任的是父母，他們的教育觀念應該來一番轉變，要多尊重孩子，多給孩子一點選擇權，多和孩子做一些心靈上的溝通。如果我們深入到家庭中去聽聽父母每天跟孩子說的話，就會發現，他們和孩子說的話，主要是要求、希望、批評、訓斥、指責等，而很少像朋友一樣與孩子進行平等的交流。另外，學校方面必需對學生多進行一些社會技能的訓練，讓他們學習一些和父母、同學、教師交流溝通的技巧。本次調查中提供的數據可以說明，我國中小學生的親子關系不很理想，這應該引起教育工作者的充分注意。

調查顯示之十

在學校的人際關系中。同學之間的相互影響最大。可見。建立和諧、健康、積極、向上的校風、班風、學風。加強團組織、少先隊、學生會的作用，對學生思想品德的形成非常重要。班主任的影響，對學生具有十分突出的作用。學生對教師愛崗敬業的評價基本是好的。中學的德育工作從內容到形式都需要加強和改進。

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有關學校德育工作的內容和形式的調查主要在中學生中進行。

1．教育因素。調查者列舉了學校中與德育相關的教育因素共5項：①校園環境②校風③班主任工作④思想政治課⑤共青團工作。學生的滿意度從高到低依次是：校園環境、班主任工作、校風、思想政治課、共青團工作。

2．全員育人。調查者列舉了①校長②班主任③德育政教主任④科任教師⑤團委書記⑥最要好的同學等6種人員對學生的影響力。結果顯示，對中學生影響最大的是“最要好的同學”，占44.79％；其次是“班主任”，占36.67％；校長、政教主任、科任教師、團委書記等加在一起占18.54％。

3．為人師表。調查者列舉了①愛崗敬業②嚴謹治學③熱愛、尊重、了解、嚴格要求每一個學生④舉止文明⑤團結協作⑥遵守紀律⑦廉潔從教⑧尊重家長共8項內容，了解學生對教師“為人師表”的評價。中學生認為老師做得較好的方面，位于前3位的依次是愛崗敬業，熱愛、尊重、了解、嚴格要求每一個學生，嚴謹治學。如圖示：

4．德育內容。在所列①心理教育②公民意識教育③愛國主義教育④集體主義教育⑤理想教育⑥世界觀人生觀價值觀教育⑦環境保護教育⑧衛生教育⑨青春期教育⑩民主法制教育共10項教育內容中，調查者讓中學生選擇3項開展得較好的方面。學生的選擇居前3位的依次是：心理教育、愛國主義教育、世界觀人生觀價值觀教育。

調查者又列舉了①文明公約②行為規范③自我保護常識④個人修養⑤競爭與合作⑥勞動態度習慣⑦時事與政治⑧家政指導⑨法律常識⑩環境與生存共10項教育內容，讓學生選擇3項“必需加強”的，選擇結果，居前3位的依次是：個人修養、文明公約、法律常識。

5．德育形式。調查者列舉了①專題教育活動②思想政治課③班會④團隊會②戶外活動⑥社會實踐活動⑦學科教學滲透德育⑧個別教育共8項內容，讓學生選出3項“開展得較好”的，選擇結果，居前3位的依次是：社會實踐活動、思想政治課、班會。

在所列①思想政治課②有關講座③先進人物的事跡④老師的言傳身教⑤團委學生會組織的活動⑥與德育工作者談心⑦班會團隊會⑧其他共8項常見的德育方式中，學生認為對他們“影響較大”的前3項依次為：思想政治課、先進人物的事跡、老師的言傳身教。

6．環境影響力評價。在所列①同學②父母③老師④學校⑤社會⑥媒體共6項環境因素中，小學生認為對其“影響較大”的依次是父母、社會、老師、同學、媒體、學校。

點擊這道題的大約有1.4萬人次，把父母放在第一位，說明小學生對父母的依賴性非常大，這符合小學生的心理發展水平和特點，也說明家庭教育在小學階段的重要。選“學校”的不及家庭和社會，值得反思。

問中學生“你認為哪些因素對你今后的發展最重要”時。選擇“個人能力”的占49.98％，“學業成績”的占34.35％，“人際關系”的占12.41％，“家庭背景”的占3.26％。可見到中學階段，學生的自我意識逐漸加強，對個人能力和學業成績的追求居主導地位，但還有15.67％的中學生把人際關系和家庭背景看得更重些。

重要參考

冉乃彥：對小學生到的學習的四點建議

從2003年2月起，中央教育科學研究所訪問學者、北京市教育科學研究院副研究員冉乃彥用質的研究方法，通過訪談、調查、作品分析、觀察等，對小學生的道德學習潛能以及小學生道德學習自主構建的因素、過程和機制等進行了研究。

研究發現：每個孩子都有道德需要，而基礎的道德需要是尊重。研究還發現，以對他人的理解、同情為主的“敏感性”是兒童道德學習潛能的最初的表達方式。而這種“敏感性”則主要表現為以尊重為基礎的關愛、以尊重為基礎的誠實和以尊重為基礎的進取。

冉乃彥認為：小學生道德學習自主建構的內在因素是自我意識和思維的發展，外在因素是父輩、祖輩、老師和社會傳媒等方面的影響；在小學生道德學習自主建構的過程中，家長、老師是孩子發展中的“重要他人”，在孩子情緒體驗的敏感期，他們應該成為孩子成長的鏡子和燈塔。

在此基礎上，冉乃彥深入探討了與小學生德育相關的問題，并明確提出如下建議——

一、從重在“教道德”走向重在“學道德”

從重在“教道德”走向重在“學道德”，這也體現了《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中所重申的“堅持以人為本”的指導思想。

傳統的道德觀漠視人的主體性，把道德看做是一種單純外在的、約束人和管理人的規范，因此傳統的道德教育熱衷于灌輸、控制和訓練。對傳統的道德觀和傳統的道德教育，我們必須重新認識，對我們已習慣了的一整套道德教育方法也需要重新思考。如果說“主體性道德”是我們這個時代的選擇，那么，重在“學道德”就成為道德教育的時代特點。

要實現“學道德”，就要善于發現兒童早期的道德需要，挖掘他們的“道德學習潛能”，沿著主體性發展的方向構建道德。學校、家庭和社會都應該按照新的理念，相應地調整德育措施。

二、把尊重作為道德學習的基礎

“學道德”的關鍵是要把尊重作為道德學習的基礎，把尊重和發現兒童的自尊作為道德學習的起點。

營造和諧民主的環境，是道德學習的重要條件。因為自尊是小學生主動發展的動力，而他們的自尊是在體驗到被尊重的基礎上才產生的，所以只有“尊重人”的環境才能產生良性的道德自主構建。

要把尊重貫徹始終。不論是對嬰幼兒還是對成人，不論是對“好學生”還是對“問題生”，不論是對令人欣賞的優點還是令人厭煩和憤怒的缺點、過錯，都要不斷克服各種必然出現的干擾，始終堅持以尊重為基礎。只有尊重，才有可能幫助學生獲得道德學習的成功。

三、把握好從共生走向獨立過程中的道德學習

兒童的道德自主構建，并不是孤立進行的，而是在與親密的“重要他人”的互動中發展自我意識、提高自我調節能力、從而實現道德學習的。成人要當好兒童道德自主構建的鏡子和燈塔，既能對他們的認識和行為進行良性、積極的反饋，又能對他們進行價值觀引導。

成人對兒童的反饋和引導特別要注意以下幾點：

1．關注兒童早期“第一次”與具體行為結合的道德困惑的解決。如：“第一次”和陌生人交往；“第一次”和其他孩子發生矛盾。調查發現，不止一個家長忽視了在兒童早期與他們的交流，因而給兒童的道德學習留下了隱患。

2．從“重大的小事情”和游戲開始培養兒童的道德學習能力。對于年幼的兒童而言，游戲和許多“小事情”都有重大的意義。成人要引導他們通過對游戲和日常生活中一件件的“小事情”——這是兒童特有社會生活的過程——來幫助兒童進行道德自主構建。例如：兒童提出“我要這個”時，成人是否滿足、如何滿足以及這一過程中所滲透的教育；兒童指控同伴“他不讓我玩，他打我”或“他們不帶我玩”時，成人怎樣去正確對待。

3．成人要善于向兒童表達情感。在兒童的敏感期，他的觀點采擇能力形成要依靠成人的反饋。而成人最有效的反饋不是灌輸抽象的道理，而是準確、恰當、適度的情感表達。成人的情感反饋攜帶著大量的認知信息，又是與兒童互動時受兒童歡迎的表達方式，因此特別需要大力提倡。

四、探索社會變革中文化多元條件下的道德學習規律

社會變革產生了許多有利于道德學習的條件，同時也對道德學習提出了新的挑戰。如何提高小學生在多元化社會里的道德判斷能力，這還需要進行深入探索。多元化社會中的道德學習也絕不是簡單地照搬原有的道德律條，而是在接受中有批判，在傳承中有發展。如何在不斷的超越和發展中使一代新人的道德和道德學習“與時俱進”，這更值得探索。

(責編 若 洋)