電視中的沉溺與隱憂

一、電視媒介霸權(quán)地位的事實(shí)

電視媒介霸權(quán)，即指電視在傳播媒介中具有至高無上的地位。當(dāng)電視在20世紀(jì)70年代以后成為最有滲透力的媒介之后，它以其它媒介不可替代的優(yōu)勢影響著大眾的生活、習(xí)慣、思維、文化品位、對世界的認(rèn)識，因而，在大眾傳播媒介中，電視被看成是“第二位上帝”，已然居于霸權(quán)地位。隨著全世界觀眾越來越多地盯著電視機(jī)屏幕，不論是強(qiáng)迫的宗教正統(tǒng)觀念的時(shí)代，還是在極權(quán)主義灌輸教育的最高潮，都無法與電視對觀眾所施加的文化和哲學(xué)上的影響相提并論”。

張藝謀的電影《一個(gè)都不能少》中的一個(gè)片斷，透露了電視媒介對人物命運(yùn)的重要作用。農(nóng)村女孩魏敏芝，惟有在通過電視熒屏播出她的渴望和期盼之后，她才能獲得普遍的同情和關(guān)注，她對現(xiàn)實(shí)的追求才得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)改變影片中人物命運(yùn)的細(xì)節(jié)，訴說著電視媒介不可替代的地位，大眾可以麻木地看著生活中的魏敏芝踉蹌在山間的小道上而無所觸動，卻不能眼睜睜地看她在電視上抹眼淚，也就是說，大眾更關(guān)注視屏中的魏敏芝，更關(guān)注鏡像中的人物命運(yùn)，更愿意接近與大眾原本有一層屏障的情感。這樣的情景正是影像時(shí)代的必然，而電視正是這個(gè)時(shí)代的掌門媒介。

的確，收看電視這種低參與行為，已經(jīng)成為人們不可或缺的生活習(xí)慣，在美國，電視已經(jīng)完全普及，美國觀眾平均每天在電視機(jī)前消磨的時(shí)間大約是4小時(shí)，在中國目前有超過3億臺的電視機(jī)，每天大約有10億人次收看電視節(jié)目。在日復(fù)一日觀看電視的活動中，電視實(shí)際上控制了人們的信息來源，“媒介即信息”已不僅僅是麥克盧漢震驚視聽的一個(gè)說法，而是生活的真實(shí)。人們分享著電視節(jié)目的共有文化，必定會建立起共同的社會意識框架。而電視節(jié)目的制作人正是在這樣的電視文化格局中將自己的意識、思維、文化觀念“強(qiáng)加”到大眾的腦海中，成為一種親和力極強(qiáng)的“霸權(quán)”媒介，而這種“強(qiáng)加”，不是依靠強(qiáng)制性的逼迫，反而是觀眾自愿的贊同和認(rèn)可。然而，這種贊同和認(rèn)可的實(shí)質(zhì)卻是電視天長地久的滲透，幾乎沒有讓觀眾感覺到什么不適和別扭，但惟其如此，更有必要揭示電視媒介霸權(quán)對大眾的控制，從而，在大眾的視聽習(xí)慣中引起警覺和質(zhì)疑。

二、電視媒介霸權(quán)的文化溯源及狀況：

作為文化的一個(gè)方面，對電視霸權(quán)的分析有必要追溯到文化霸權(quán)。對文化霸權(quán)的研究來自法蘭克福學(xué)派對馬克思主義學(xué)說中關(guān)于意識形態(tài)的重新認(rèn)識與界定。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西(A·Gramsci)在其《獄中札記》中闡釋了這一理論，他所談的“文化霸權(quán)”，實(shí)質(zhì)上指的是意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西不是簡單地從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用中尋找形成領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的答案，而是對馬克思所說的上層建筑進(jìn)行重新界定。他認(rèn)為，在資本主義社會中，統(tǒng)治者對人民的統(tǒng)治主要不是政治社會及其代理機(jī)構(gòu)，如軍隊(duì)、暴力等維持的，而是通過被稱作“市民社會”這樣的“民間的”社會組織，從文化、意識形態(tài)這些方面來完成的，它運(yùn)用文化的霸權(quán)地位控制其他的社會階級。因而，文化的霸權(quán)是當(dāng)今社會最危險(xiǎn)的霸權(quán)。

不過文化霸權(quán)并不是簡單的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，實(shí)際上還包含了一個(gè)不斷協(xié)商、不斷調(diào)整的互動過程。霸權(quán)的形成需要依賴被統(tǒng)治者某種自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見的形成。葛蘭西的理論得到了廣泛的響應(yīng)，英國文化研究派的代表人物斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)從葛蘭西的“意識形態(tài)霸權(quán)”理論出發(fā)，認(rèn)為文化接受過程中存在著一種“優(yōu)勢意識形態(tài)”，而這種“優(yōu)勢意識形態(tài)”在通俗電視節(jié)目中不著痕跡地被復(fù)制著，同時(shí)，他還對大眾傳媒中“普遍贊同”的“一致輿論”進(jìn)行了探討，他指出，一致的輿論是由媒介或部分由媒介生產(chǎn)出來的。

葛蘭西和霍爾的文化霸權(quán)理論對媒介分析非常契合，根據(jù)他們的理論，從20世紀(jì)70年代以來，在西方電視批評研究中出現(xiàn)了電視意識形態(tài)霸權(quán)論(也有譯成宰制論，domi—nant ideology thesis)，其主要命題集中在這些方面：(1)電視是制造優(yōu)勢文化的一個(gè)重要媒介，它所傳達(dá)的是具有宰制性的意識形態(tài)；(2)電視文本中宰制意識形態(tài)格局的形成，與電視媒體和優(yōu)勢階級之間的相互聯(lián)系有密切的關(guān)聯(lián)；(3)作為傳達(dá)意識形態(tài)的媒介，電視能有效地發(fā)揮其作用。

三、電視媒介霸權(quán)如何喬裝自己

一種形式的霸權(quán)都勢必引起人們的反感或恐慌，但惟獨(dú)電視媒介霸權(quán)在影響大眾、制約大眾的同時(shí)依然被大眾所喜聞樂見，而且很難有取代其位置的替代品，究其個(gè)中原因，主要有以下幾點(diǎn)：

1、電視媒介以替代性滿足來消解沉重的人生。

人類社會的文明史其實(shí)是一部殘酷的生存史，無論是工業(yè)文明對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的替代，還是當(dāng)今計(jì)算機(jī)革命對經(jīng)濟(jì)、文化的重新布局，都無法從根本上解除人類的生存危機(jī)和精神苦惱，曾經(jīng)有過的啟蒙思想和對現(xiàn)實(shí)社會的批判都把虛幻的希望帶給世界，因此，后現(xiàn)代生活方式的來臨勢不可擋；摒棄理性的思考，選擇一種輕松的生活，成為大眾的選擇。

電視媒介其實(shí)是迎合了人們精神上的茫然，但同時(shí)也導(dǎo)致人們更大的精神上的困頓。大眾對身邊的苦難熟視無睹，對如何改變自己的命運(yùn)也不作抗?fàn)幨降淖穯枺浅聊缬跓善粒陔娨晞?chuàng)造的影像中實(shí)現(xiàn)滿足。比如美國電視連續(xù)劇《豪門恩怨》，不僅在其本土創(chuàng)下了收視最高，而且風(fēng)靡世界，甚至在地球上最為貧困的地方——非洲，也成為男男女女爭相觀看而不能錯(cuò)過的電視劇，飽受饑餓之苦的人們以極大的熱情關(guān)注這部連續(xù)劇里的恩恩怨怨，而在收看的過程中，接受的是與自身非常遙遠(yuǎn)的美國的生活方式和美國的文化、習(xí)俗、思維方式，他們受熒屏上人物命運(yùn)的牽掛，暫時(shí)逃離了對自身命運(yùn)的思考，更奢談全球語境中的非洲問題，他們從劇中人奢華的生活中獲得—種替代性的暫時(shí)性的滿足。

曾經(jīng)轟動一時(shí)的電視劇《還珠格格》之所以引起青少年的極大興趣，除了劇情的輕松娛樂性之外，就是小燕子這個(gè)人物活潑的性格，她飛揚(yáng)的生命、對青春快樂的盡情享受、對友誼的真誠，都是青少年在成長階段的美好追求和愿望。相比之下，現(xiàn)實(shí)中的青少年，往往因?yàn)閷W(xué)業(yè)的沉重負(fù)擔(dān)，不可能盡情地游戲玩耍，有的甚至以過早地成人化，這實(shí)際上是對幼小心靈的損傷和戕害，但不管如何地制約，天性是不能壓抑的，于是，當(dāng)小燕子飛上熒屏?xí)r，便構(gòu)成了對青少年天性的呼喚。這種鏡像中的實(shí)現(xiàn)充分滿足了他們在現(xiàn)實(shí)中的向往，是他們對現(xiàn)實(shí)緊張、沉悶的釋放。于是，對小燕子的喜愛便構(gòu)成一種替代性的滿足。

2、電視媒介以游戲形式牽引大眾的文化脾胃。

游戲，是人類天性中的一種向往。與游戲相對的是教化，這是人類智慧后天賦予所得。當(dāng)說教式的教化在熒屏敗壞了人們的味口和視聽之后，輕松的游戲必定成為大眾的渴望，游戲本身沒有什么不好，但問題是，一旦將游戲充斥熒屏，造成一種以游戲來游戲大眾視聽的時(shí)候，游戲之于教化已經(jīng)難分孰優(yōu)孰劣，而一同淪為理性審視和批判的對象。《宰相劉羅鍋》、《康熙微服私訪》、《神醫(yī)喜來樂》、《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》就是在捕捉到一些歷史的蛛絲馬跡之后，揮霍著游戲，甚至貌似嚴(yán)肅的《天下糧倉》也神神秘秘地玩游戲。

但是，游戲的背后是什么?莫非中國人一下子全進(jìn)入后現(xiàn)代的調(diào)侃狀態(tài)了?貌似歷史題材的帝王戲、清官戲，表面上都是拿古人戲說，在起碼20集的戲說的背后，考慮的是穿插著廣告的商業(yè)利益。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，電視媒介機(jī)構(gòu)對利益的考慮是合情合理的，他們的收入依靠廣告，而廣告商則盯著收視率，電視媒介的利益與廣告商的利益是一致的。因此，無論從什么角度說，電視媒介機(jī)構(gòu)在購買或制作一部電視劇的時(shí)候，首先考慮的并不是觀眾的需要，而是這部戲會帶來怎樣的實(shí)際利益，這樣的考慮恰恰與廣告商達(dá)成合謀。因此，較為穩(wěn)妥的選擇便是不會帶來任何麻煩的古人，任你把衣服穿錯(cuò)朝代，甚至說著20世紀(jì)末流行的語言，也不會犯什么禁，只要你能搞點(diǎn)笑。這樣游戲古人、戲說古人竟好像勢在必行了。

觀眾在手持搖控器、自以為主宰著電視頻道的時(shí)候，實(shí)則仍是被電視媒介所主宰。而電視媒介在迎合觀眾口味、考慮觀眾利益的旗幟下，則將他們對人生、對世界的思考附著在帝王身上。讓觀眾在輕松、游戲的同時(shí)，吸吶的并不一定是他們原來想得到的，而是編導(dǎo)的意圖。

3、電視媒介將平面化、復(fù)制、單向度的人成為事實(shí)。

如果說在西方，電視中的暴力傾向?qū)е虑嗌倌攴缸锏氖聦?shí)已經(jīng)引起有關(guān)專家的警惕和呼吁，那么在中國的電視作品中，暴力傾向的影像制品還并未泛濫，但影像制品的平面化、庸俗化、簡單化已經(jīng)成為一種潛在的另一種暴力，它無時(shí)無刻地閃現(xiàn)在電視頻道中，讓觀眾誤以為這就是電視作品應(yīng)有的水平。由于大眾對收看電視節(jié)目有一種依賴感，日復(fù)一日對缺乏想象力的所謂藝術(shù)節(jié)目的觀看，無疑難以提高觀眾的欣賞水平，近年來的春節(jié)聯(lián)歡晚會是這種傾向的集大成者。

電視的制作人常以節(jié)目的一次性消費(fèi)為理由來原諒自身的文化貧血，比如許多的新聞報(bào)道不是去探究新聞本身的深度、價(jià)值、意義，而是考慮是否湊夠了鏡頭。在一些省市臺的新聞中，時(shí)常看到一條新聞中出現(xiàn)同樣的鏡頭。當(dāng)央視的《實(shí)話實(shí)說》吸引了大眾的目光之后，類似的談話節(jié)目蜂擁而上，不管主持人會不會說，都在煞有介事地說著。而娛樂節(jié)目《歡樂總動員》的熱播更是“動員”出一系列懶于思考、勤于模仿的復(fù)制品。

馬爾庫塞在《單向度的人》中將當(dāng)代工業(yè)社會稱為“病態(tài)社會”，其最大病癥就是它使人變成了單向度的人，即喪失了對現(xiàn)存社會否定和批判的原則這一第二向度，而只剩下屈從于現(xiàn)存社會制度的單向度的人。單向度的人喪失了合理地批判社會現(xiàn)實(shí)的能力，不去把現(xiàn)存制度同應(yīng)該存在的“真正世界”相對照，也就喪失了理性、自由、美和生活的歡樂的習(xí)慣。人變成單向度的人是對人的本性的摧殘。馬爾庫塞的話雖然有點(diǎn)危言聳聽，但對一個(gè)不可能沒有電視媒介的世界來說，在觀眾不肯扔掉搖控器之前，對有關(guān)電視的關(guān)注和警醒還是很有必要的。畢竟，熒屏隔著一層真實(shí)的世界，它里面發(fā)生的是模仿來的生活和模仿來的想象，而這種模仿本身已經(jīng)是打了折的生活和想象了。

四、對電視媒介霸權(quán)的對策

作為最具吸引力大眾傳播的媒介，電視的霸權(quán)地位似乎不可顛覆。但是理性地判斷電視節(jié)目的優(yōu)和劣，切實(shí)解決電視霸權(quán)的負(fù)面影響是當(dāng)務(wù)之急。我以為，至少應(yīng)該注意這樣幾個(gè)問題：

一是注意引導(dǎo)青少年觀看電視。可以說沒有看不懂電視的孩子，但恰恰如此，更有必要進(jìn)行理性的引導(dǎo)。現(xiàn)在的青少年都是在電視機(jī)前成長的一代，他們的思維方式、愛好興趣，都與電視有著密切的關(guān)系。目前的教育體制下，青少年在學(xué)校的書本知識與他們接觸的電視相距甚遠(yuǎn)，不能對他們起到引導(dǎo)借鑒與欣賞的目的。因之，有必要在中小學(xué)甚至大學(xué)開設(shè)影視課，讓更有深度的對人生的理解、對人與社會的認(rèn)識與較為平庸、粗淺、平面化的視聽形成一種滲透和互補(bǔ)，從而，有助于提高人們的欣賞水平，反過來，觀眾層面的水準(zhǔn)提高，也將促進(jìn)電視自身的健全與發(fā)展。

二是加強(qiáng)電視“守門人”的自律和從業(yè)人員素質(zhì)的提高。“守門人”，在這里指的是電視的傳播者和審查人。電視每天都要提供大量的信息給受眾，“守門人”決定著給觀眾看什么，也決定著不給觀眾看什么。因此，“守門人”的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、欣賞水平就決定了電視節(jié)目制作的水準(zhǔn)。

三是學(xué)界專家應(yīng)該介入電視節(jié)目的制作。長期以來，專家學(xué)者都埋頭于專業(yè)研究，對大眾文化比較漠然，而作為電視一方，應(yīng)該將電視的發(fā)展納人整個(gè)民族文化發(fā)展的軌道中，不能以電視是大眾文化作為借口而回避學(xué)界專家的介入。電視媒介應(yīng)該是大眾與學(xué)者勾通、交流的橋梁，電視媒介的優(yōu)勢傳播方式，將會使經(jīng)典的、深刻的話語進(jìn)人大眾言說的層面，久之，勢必對整個(gè)民族文化的提高產(chǎn)生良好的影響。

總之，在文化日益多樣化的現(xiàn)代社會，電視作為最接近大眾的媒介形式，對大眾生活、習(xí)俗、思維的影響是必然的，而其包含的霸權(quán)傾向應(yīng)該引起學(xué)界的重視和思考。人們應(yīng)該以批判的眼光審視、追問、質(zhì)疑環(huán)繞我們的影像。

(作者單位：浙江大學(xué)傳播研究所)