培養(yǎng)理想的“人”離我們有多遠(yuǎn)？

《培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人》是愛因斯坦1936年10月15日在紐約州立大學(xué)舉行的“美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)”上的講稿。這一年愛因斯坦57歲，已經(jīng)是一個(gè)享譽(yù)世界的偉大物理學(xué)家。早在1921年，他就因在理論物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)，尤其是發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)定律而獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

但愛因斯坦這一天的講話主題與純粹的物理學(xué)研究無(wú)關(guān)，他談的是學(xué)校教育問(wèn)題。盡管大學(xué)畢業(yè)后他曾因生存問(wèn)題當(dāng)過(guò)家庭教師，此后還分別在蘇黎世大學(xué)、布拉格德意志大學(xué)、蘇黎世工業(yè)大學(xué)、柏林大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任過(guò)教授，但他仍謙虛地申明：由于在教育學(xué)領(lǐng)域是個(gè)半外行，所以這次演講是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人信念之上的。這就成為我們理解這篇講稿的一把鑰匙。

在開宗明義地亮出這一立場(chǎng)之前，愛因斯坦以慣常的方式顯示了自己的特色。首先，幽默是他性格的一個(gè)重要特征。這里，愛因斯坦幽默地自嘲為“吉卜賽人”。他為什么要如此自嘲？因?yàn)樗囊簧q如吉卜賽人一樣“遷徙”過(guò)多個(gè)國(guó)家，并且每一次“遷徙”都具備一定的戲劇性。

這位出生于德國(guó)烏耳姆市的猶太人，于1894年因慕尼黑令人窒息的軍國(guó)主義教育而離開該市到意大利米蘭，并于當(dāng)年放棄了德國(guó)國(guó)籍。1901年獲瑞士國(guó)籍，這一國(guó)籍他一直沒有放棄，這主要取因于他在這個(gè)國(guó)度感受到的民主氛圍與呼吸到的自由空氣。1913年他應(yīng)邀返回德國(guó)，任柏林威廉皇帝物理研究所所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授，并當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。1933年因納粹政權(quán)的迫害，他被迫移居美國(guó)，于1940年加入美國(guó)國(guó)籍，同時(shí)擁有兩個(gè)國(guó)家的國(guó)籍。

在愛因斯坦輾轉(zhuǎn)于多個(gè)國(guó)家的過(guò)程中，有一件事很值得一提。1895年，他在蘇黎世工業(yè)大學(xué)工程學(xué)系的入學(xué)考試中落榜。原因是在慕尼黑7年的中學(xué)時(shí)光里，對(duì)死記硬背的教學(xué)法充滿了厭惡的他，拙于應(yīng)答需要反復(fù)記憶的語(yǔ)言、生物等科目。但幸運(yùn)的是，該大學(xué)的海因里希·韋伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)都注意到了這個(gè)特殊的學(xué)生，前者破例同意他來(lái)聽自己的物理課，后者鼓勵(lì)他不要放棄希望。這對(duì)年輕的愛因斯坦來(lái)說(shuō)，是空前絕后的、具有紀(jì)念性意義的鼓勵(lì)。因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，他一直被學(xué)校認(rèn)為是個(gè)很普通的學(xué)生。對(duì)物理學(xué)界來(lái)說(shuō)，海因里希·韋伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)的“慧眼”為一顆新星的冉冉升起拉開了序幕。讓人難以置信的是，在1891至1895年里，這個(gè)“普通”的學(xué)生已在學(xué)校教學(xué)之外近乎狂熱地自學(xué)了歐幾里得幾何、康德的哲學(xué)著作和微積分。愛因斯坦一生取得眾多成果，與他自小就養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣息息相關(guān)。在這篇講稿中，愛因斯坦提出的教師在教學(xué)中應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)與應(yīng)起的指導(dǎo)作用雖然簡(jiǎn)單，但實(shí)際上卻是一個(gè)很高的要求。誰(shuí)都知道“藝術(shù)家”和“教書匠”是兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的概念，優(yōu)秀的藝術(shù)家必然具有海因里希·韋伯教授和阿爾賓·赫佐格校長(zhǎng)那樣的伯樂(lè)的眼光。

其次，具有懷疑精神、不信奉權(quán)威也是愛因斯坦性格的重要特征，他在演講一開始就說(shuō)“我不能以權(quán)威自居”。他從不輕視傳統(tǒng)和前人取得的成果，但他也強(qiáng)調(diào)不盲從權(quán)威。后來(lái)，愛因斯坦自己也成了權(quán)威，面對(duì)蜂擁而來(lái)的鮮花與掌聲，他始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)。他自嘲這是“命運(yùn)的嘲弄”，并戲謔地說(shuō)“到底是我自己發(fā)瘋了，還是其他人都成了牛犢？”“我很快就覺得自己像一塊古老的教堂里的圣人遺骨。”在講稿中，他旗幟鮮明地反對(duì)學(xué)校教育中的“人為權(quán)威”，這與他不盲從權(quán)威也不以權(quán)威自居的精神和行為是一脈相承的。

講稿的主體部分觀點(diǎn)突出、層次分明、脈絡(luò)清晰：學(xué)校教育的重要性→教育的目標(biāo)→實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所必須澄清的兩項(xiàng)動(dòng)機(jī)→學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的重要任務(wù)與關(guān)鍵之處→對(duì)教師的要求→對(duì)人文與自然科學(xué)之爭(zhēng)、技術(shù)性學(xué)校的教育精神的兩大問(wèn)題的回答。科學(xué)家的嚴(yán)密思維與邏輯，加之深諳講演之道，愛因斯坦在這里顯得如此的舉重若輕。但是折服聽眾的并不止于此，更重要的是，愛因斯坦準(zhǔn)確地抓住指導(dǎo)學(xué)校教育的核心精神，并將最終的目標(biāo)定位為對(duì)理想的“人”的培養(yǎng)。

什么才是愛因斯坦所理解的理想的“人”？?jī)H就講稿而言，它包含著兩個(gè)層面的內(nèi)涵：第一，具備獨(dú)立工作與獨(dú)立思考的能力；第二，把為社會(huì)服務(wù)看做人生的最高目標(biāo)。第一點(diǎn)主要解決個(gè)人的生活能力問(wèn)題，第二點(diǎn)主要解決個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題；前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的指歸。愛因斯坦主張“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義”，因?yàn)椤皞€(gè)人之所以成為個(gè)人，以及他的生存之所以有意義，與其說(shuō)是靠著他個(gè)人的力量，不如說(shuō)是由于他是偉大人類社會(huì)的一個(gè)成員，從生到死，社會(huì)都支配著他的物質(zhì)生活和精神生活”。這與馬克思“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的主張是一致的。愛因斯坦也是以他一生的所思所行來(lái)實(shí)踐并捍衛(wèi)這樣的人生信條。

在講稿中，愛因斯坦對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的澄清值得深入思考。第一，好勝心的建設(shè)性與破壞性的辯證關(guān)系。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，好勝心意味著不服輸，不服輸才能在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)。個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)如此，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)更是如此。這也是達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇，適者生存”的積極意義所在。在社會(huì)全面鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，愛因斯坦清醒地提出了學(xué)校教育應(yīng)如何正確引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生健康的競(jìng)爭(zhēng)心理的問(wèn)題，因?yàn)檫@是成長(zhǎng)為理想的“人”的根基。這樣的教育信念，直到今天還具有啟迪意義。在當(dāng)今中國(guó)這個(gè)個(gè)性被高度張揚(yáng)的獨(dú)生子女時(shí)代，如何科學(xué)地引導(dǎo)成長(zhǎng)中的個(gè)人主體意識(shí)、培養(yǎng)正確的判斷能力、提高外在競(jìng)爭(zhēng)力和完善內(nèi)在人格，都同樣是不可忽視的重大課題。

第二，關(guān)于技術(shù)性人才的培養(yǎng)問(wèn)題。在愛因斯坦看來(lái)，學(xué)校不是傳授知識(shí)的工具，尤其技術(shù)性學(xué)校更不應(yīng)只以傳授專門知識(shí)、培養(yǎng)專業(yè)技能為唯一目的，其目標(biāo)是發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的一般能力與和諧人格。這一教育信念，愛因斯坦在不同的場(chǎng)合都談到過(guò)。1931年他在加利福尼亞理工學(xué)院演講時(shí)說(shuō)：“你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”

為什么愛因斯坦如此強(qiáng)調(diào)技術(shù)性人才培養(yǎng)中的“和諧人格”與服務(wù)于人類的思想？作為物理學(xué)界的泰斗，他深深知道科學(xué)成果是一把“雙刃劍”，既可造福人類，也可禍害人類。如果后者成為現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果將是災(zāi)難性的，人類唯一的一次使用核武器就是一個(gè)最典型的例子。

眾所周知，愛因斯坦是原子能基本原理的發(fā)現(xiàn)者和制造原子彈的倡議者。1939年，他獲悉鈾核分裂和鏈?zhǔn)胶朔磻?yīng)被發(fā)現(xiàn)，又了解到德國(guó)正在積極進(jìn)行原子能的研究，為了不讓納粹占先，他寫信給美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議美國(guó)著手原子彈的研究，所以美國(guó)人稱愛因斯坦為“原子彈之父”。彼時(shí)的愛因斯坦對(duì)美國(guó)的民主制度很是贊賞，這也使他患上了政治幼稚病，對(duì)美國(guó)發(fā)揮自身的力量維護(hù)世界和平寄予了幻想。

了解愛因斯坦歷史的人都知道他是個(gè)堅(jiān)定的反戰(zhàn)人士。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，93個(gè)德國(guó)文化界名流在為戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)的宣言《告世界文明》上簽名，愛因斯坦則在僅有4人簽名的《告歐洲人書》上針鋒相對(duì)地反戰(zhàn)。1933年他之所以遷居美國(guó)，就是因?yàn)樗麍?jiān)決的反戰(zhàn)舉動(dòng)激怒了納粹集團(tuán)，并以同樣的原因與普魯士科學(xué)院公開決裂。由此也可以想象，當(dāng)美國(guó)在二戰(zhàn)中用原子彈重創(chuàng)廣島和長(zhǎng)崎時(shí)，愛因斯坦的震撼、矛盾和痛苦會(huì)有多么強(qiáng)烈。

演講時(shí)，令愛因斯坦有切膚之痛的悲劇還未發(fā)生。但作為一名有正義感與責(zé)任感的科學(xué)家，他清醒地對(duì)科學(xué)成果的負(fù)面禍害保持著警惕。惟其如此，當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束后，他更不遺余力地呼吁全世界反對(duì)美國(guó)擴(kuò)軍備戰(zhàn)，并對(duì)美國(guó)方面的打擊采取橫眉冷對(duì)的態(tài)度。二戰(zhàn)結(jié)束了，硝煙散盡，當(dāng)我們重新回味這段歷史，并回想起愛因斯坦在這篇講稿里對(duì)技術(shù)性人才培養(yǎng)問(wèn)題所持的主張，應(yīng)該有更深刻的認(rèn)識(shí)。

如何培養(yǎng)理想的“人”？愛因斯坦在1936年樹立的目標(biāo)，在今天看來(lái)，依然是任重而道遠(yuǎn)。