“永葆”與“永保”

隨著保持共產黨員先進性教育活動的深入開展，“永葆黨員本色”和“永保黨員本色”的標語隨處可見，“永葆”“永保”成為使用頻率極高的一對異形詞，究竟應該以哪個為正體呢？

“保”“葆”二詞本義并不相同。“保”的本義為“撫養、撫育”。《說文·人部》：“保，養也。”如《尚書·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂。”《國語·周語中》：“夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也。”韋昭注：“保，養也。”而“葆”的本義是“草叢生而茂盛的樣子”。《說文·艸部》：“葆，艸盛貌。”如《呂氏春秋·審時》：“得時之稻，大本而莖葆，長秱疏穖，穗如馬尾。”《漢書·武五子傳》：“當此之時，頭如蓬葆，勤苦至矣，然其賞不過封侯。”顏師古注：“草叢生曰葆。”

“保”由“撫養”引申出“保持”之義。《國語·周語下》：“膺保明德，以佐王室。”韋昭注：“保，持也。”《呂氏春秋·誠廉》：“上謀而行貨，阻兵而保威也。”高誘注：“保，持。”唐孟郊《湘弦怨》：“此志諒難保，此情竟何如？”歷史用例可見，“保”在古代即可表示保持道德修養、精神狀態、意志品格等多個方面。

“葆”并沒有引申出“保持”的意思。但是，由于“葆、保”古音同為幽部幫母，所以“葆”在古書中被借為“保”的通假字，《說文通訓定聲》中說：“葆，假借為保。”如《管子·宙合》：“處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。”漢賈誼《新書·禮容語下》：“使四海之內，懿然葆德。”由于仿古的習慣，后世行文也常借用“葆”表示“保”。明袁宏道《行素圖存稿引》：“載于言則為文，表于世則為功，葆于身則為壽。”清薛福成《籌洋芻議·礦政》：“今于操練之余，課以礦務，使之勤動于山谷之間，猶得葆其樸勇之氣。”毛澤東《新民主主義論》九：“惟獨共產主義的思想體系和社會制度正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春。”

表示“永久保持”的雙音詞在古代漢語中只有“永保”而少見“永葆”。如《尚書·商書·仲虺之誥》：“欽崇天道，永保天命。”《史記·司馬相如列傳》：“前圣之所以永保鴻名而常為稱首者用此，宜命掌故悉奏其義而覽焉。”《后漢書·第五鐘離宋寒列傳》：“臣愚愿陛下中宮嚴敕憲等閉門自守，無妄交通士大夫，防其未萌，慮于無形，令憲永保福祿，君臣交歡，無纖介之隙。”《三國志·魏書二十五》：“愿陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。”《晉書·卷九十三》：“由此觀之，干時縱溢者必以兇終，守道謙沖者永保貞吉，古人所謂禍福無門，惟人所召，此非其效歟！”因此，從構詞理據上看，“永保”才是正體。

可見，在“保持”義上，“葆”是“保”的通假字，“保”才是正字，“永葆”是因為追求典雅而出現的一個異形詞，應當以“永保”為規范的正體。