請把魚放入水中

任何一次語文學習都不應是孤立的存在。都應根植于漢語的語境、人類的文化傳統、當代人的現實生活和學生的精神生命之中——這些都是語文的根基和原點，都是語文賴以生存的活命之“水”。語文教學只有回到語文的根基和原點之上，才能把握語文的實質，彰顯語文的價值。那樣，語文連同我們自己才會變得簡單而又深刻，清晰而又豐富，獨特而又生機勃勃，質樸而又楚楚動人。

一、把語文放入漢語的語境中

薛法根老師教學《臥薪嘗膽》是這樣引導學生解讀“奴仆”二字的：

“‘奴仆’見過嗎?”

學生說見過，電視里那些服侍當官的下人、皇宮里的太監是奴仆。

“我隔壁人家就有奴仆，那個女的天天給那家人做事。”一個學生的回答引來了笑聲。

“那個女的到底是不是奴仆呢?”教師在黑板上畫“女”字的象形文字。教師側身站著，低頭，俯身，雙手前伸交叉在胸前，一副溫順的樣子。再畫“奴”字的象形文字．邊畫邊講解，“盡管女人已經很聽話，很溫順了，男人們還是用一只大手抓住女人，想打就打，想罵就罵。這樣的女人就是‘奴’!這個字就是奴仆的‘奴’。”

“你看到過隔壁的男人打罵過那個女人嗎?”教師問剛才的那位同學。

“沒有。他們對那個女人挺好的。”學生們笑了起來。

教師適時引導：“在我們新中國，人與人是平等的，所以沒有‘奴’。”

“還有‘仆’呢?”一個學生插問。

教師又畫了“仆”字的象形文字，邊畫邊解說。

薛老師這樣按照漢字的造字規律來教學生認識和理解“奴仆”二字。相信會給學生留下深刻的印象，甚至會使他們終生難忘。而在隨后的教學中，他更是緊緊地依靠課文的內容，緊緊地依托課文的語境，極為巧妙地分四步引導學生理解“臥薪嘗膽”的意思：

第一步．讓學生從課文中“晚上，就睡在柴草上”理解了“臥薪”；從“每頓飯前，總要先嘗嘗它的苦味，提醒自己不忘兵敗會稽的恥辱”理解了“嘗膽”。并合起來理解了“臥薪嘗膽”的字面意思。

第二步，又引導學生從課文“勾踐還親自下田耕種……為國家的強大出謀劃策”中理解了“臥薪嘗膽”所包含的“發奮圖強”的意思；又引導學生從課文“勾踐‘臥薪嘗膽’了二十多年，才取得了最后的勝利”中理解了“臥薪嘗膽”所包含的“堅持不懈”的意思。

第三步，讓學生合起來理解“臥薪嘗膽”的含義：表示為了實現一個目標，要忍辱負重、發奮圖強、堅持不懈!并結合現實生活討論“現在還需不需要臥薪嘗膽的精神”以拓展詞義。

本色的語文課，必然要發揮文本語言的魅力。成功的教學細節無一不是由文本的文字引發，并緊緊圍繞文本文字形成波瀾。而我們在關注文字的時候，必然要把握母語獨特的魅力和存在方式：如“豐厚悠久”——基本詞匯幾千年沒有變化：“象形表意”——具有訴諸直覺的靈性；“模糊多義”——具有多元解讀的可能性：再如“詞類活用”、“四聲平仄”等，這些形成了我們運用現代漢語的獨特的宏觀語境，同時，也正是這樣的宏觀語境也才有了“中國式”的朗讀、吟誦、背誦、評點、批注等教學方法。

行至水窮處，坐看云起時。語文是美的，它潛伏在言語的深處。渾身帶著漢語悠久的氣息和血脈。語文教學應把握漢語特殊的表現規律．回到文本，回到文本的文字，利用聯想、想象、思維、直覺等心理力量，讓學生觸摸言語本身的色彩、結構、分量、品質，注意辨析語言的“表示義”、“指示義”和“暗含義”，把握言語表現的“精、氣、神”，從而進入文本的情境場，進入漢語的語境之中。還原語境就是還原生活，將課文的語言置于漢語的語境中，就會產生一種特殊的意味和語意張力，這種特殊意味和語意張力能使學生更加深刻、更加真切地感悟到語言的內涵和意味。

當然，緊貼漢語語境理解文意，除了上面根據文本內部語言文字之間的補充、解釋和對比等關系來進行理解之外，還有根據不同文本之間的關系理解、移情體驗理解、切己體察理解、質疑問難理解、創設情境理解、遷移運用理解、拓展資源理解等等。所有這些，都會拓展學生感悟的背景，加深學生感悟的程度，豐富學生的感悟積累，打通學生感悟的通道，從而使學生實實在在地獲得整體層面上的意義。

二、把語文放入民族文化的血脈中

有位教師教學《鷸蚌相爭》，在讀懂寓意后安排了這樣的教學：

“這則寓言在歷史上曾經阻止過一場戰爭呢!你們想知道嗎?”(學生表現出了極大的興趣)

“那我們一起回到2000多前的戰國時期。”教師利用課件輔以說明，“戰國時期，中國大地上群雄割據，戰亂紛紛，幾個國家之間經常發生戰爭。其中秦國的勢力最為強大。它侵略并且吞并了許多弱小的國家。而剩下的幾個國家，還常常發生摩擦。一次。趙國聲稱要攻打燕國，燕王得知后很擔心，就派蘇代去勸阻趙王不要出兵，蘇代就帶著使命來到了趙王的宮殿。那時候，如果蘇代說：‘趙王，請你不要攻打我們燕國’，這樣行嗎?趙王會聽他的嗎?”

學生齊答：“不會。”

“對，趙王不會聽他的。蘇代很有智慧，他就給趙王講了一個故事，你們知道什么故事最有用嗎?就是這則鷸蚌相爭的寓言呀!”

學生十分驚訝。待教師提出“現在假設我們的教室就是趙王宮殿，想想蘇代會怎么講這個故事呢?而趙王、大臣們聽了蘇代的話后，又會說什么?”的要求后．學生們興致勃勃地表演起來。

聽了這節課，我想到了于漪老師說過的一句話：“教語文，要站在文化平臺上。”這位老師就是站在文化的平臺上教語文的，她不是孤立地教完這則寓言就算了，而是憑借自己深厚的文化修養，帶領學生回到這則寓言的“源頭”，不僅激發了學生學習這則寓言的興趣．而且增加了學生的歷史文化知識，使學生更加深刻地理解寓言的含義。很多字、詞都有其淵源，溯源而上，都能使學生受到中華傳統文化的滋養。

母語與民族文化血脈相連。語文教學，就應該讓學生鐘情于語言文字，并透過語言文字追尋到它的“根”及“根”的延伸，活化傳統文化，讓他們走進精神高地，實現智慧、人性的豐贍和提升。

站在文化的平臺上教語文，絕不是穿靴戴帽．外加什么東西。教材已經把文化固化在其中了，最重要的是深究“底里”，把文本內在的東西挖掘出來，抓住富有表現力、生命力的語言，從內向外，把課上到孩子的心里，把握住了文本的語言因素，就是把握住人的精神力量，就是把握住一種文化。上述課例就力求“自然滲透、無縫焊接”，教師在介紹歷史背景后，巧妙地創設一個“游說”的情境，讓學生“轉化”課文語言，“轉”出了文本神韻，“轉”出了言語智慧，“轉”出了無限精彩。

“上善若水”、“厚德載物”。惟有文化是最堅硬、深刻而長久的。如果我們也能夠以自己對母語文化的由衷熱愛去誘導學生，以自己深厚的文化積淀和對教材的獨到理解去喚醒學生，以自己的言語智慧和激情去引領學生，以自己超越“不讀書、惟做題”的豐富、博大、溫暖的文化懷抱去感染學生，那么，我們的語文教學就會豐盈起來，既充滿著語言的魅力，又充滿著精神的魅力，學生也就會在“文化”的熏陶下受到感化、美化和凈化。而一味追求“工具”，一味迷戀技巧、技法，一味克隆模仿，語文課豈不如水上浮萍?

三、把語文放入學生的生活實踐中

竇桂梅老師教學《再見了，親人》，一開始就從學生的生活經驗人手：

先認識“親”字的由來，然后讓學生用各種方式來表達我們對她的愛——用詩歌來表達，用歌聲表達．用學過的課文中優美的句子表達，用自己的話來表達。

“同學們，還有一種情況，沒有血緣關系的人也會叫親人，1998年在抗洪搶險時，我們把解放軍戰士稱作——”“親人!”……教師還聯系一些事件感悟“親人”。

“讀生活的書也是一種學習!讓我們放眼世界，跨越我們的民族，傾聽窗外的聲音……”出示戰爭中伊拉克兒童的課件：“你們從圖片中看懂了什么?”

“他需要親人的關懷。”

接下來，教師就以“親人”這個主題進行“模塊設計”——探究文本，比較拓展，鏈接生活。升華自我．聽說讀寫一體化、生活化。

對語文學習來說，“讀生活的書也是學習!”課一開始，竇老師就開發潛在的資源，把學生的生活、國內外的事件作為情感體驗的資源，在學生原初經驗和文本語境之間架起了一座橋梁，喚醒了學生對“親人”的體驗。然后以“親人”為主題貫穿一系列活動，溝通教材內外和課堂內外，讓學生去“思”并“用詞創作”，從而實現了語文教學的生活化、鮮活化。

鮮明的實踐特征和感性過程是語文教學的客觀規律。語文教學就是一個動態的過程，一個感悟、體驗的過程，一個生活的過程。在我看來，“語文素養”就是人的語文生活所達到的一種境界和修養；語文教學就是要將語文還原到一個具體的語文生活情境中。激活學生本原的語感和語用，在感性的實踐過程中發展和形成語文素養。沿著這樣的思路走下去，我們就會找到語文學習的“自然”之道。

拿閱讀教學來說，就是要通過“會悟”、“美讀”、“情境體驗”等方式，讓“閱讀”還原成“生活”；就是要讓學生曾有的生活承受課文美好情思的“蠟染”，進而養育學生富有詩意的、纖敏的心靈，通過“閱讀”提升“生活”；就是要創造良好的讀書環境，從課堂走向家庭．讓學生“每天閱讀”、“放下所有事情閱讀”、“持續安靜、不受干擾地獨立閱讀”、“快樂閱讀”，從而讓“閱讀”成為學生“自覺的生活”。這樣看來，閱讀教學改革的起點、手段和路徑的選擇應該是這樣的：

強調“情趣”、“動力”。教學一篇課文，我們首先應該考慮的是如何切入，發現并抓住課文與學生生活相聯系的“甬道”，喚起學生本真的閱讀欲求，讓學生投入地、歡悅地“潛入”文本。

要從作品中讀到生活，必然需要“意象化”的、“語境性”的、“個性化”的感悟，拿一篇課文的閱讀來說，要讓學生大體經歷：“形”的感知——閱讀課文，大體知道文章的類型和所寫的人、事；“情”的影射——在閱讀過程中，感情受到激發，融入某種感情進行閱讀：“意”的揣摩——對啟人哲思、富有意趣的地方以心晤對。細細玩味；“境”的沉浸——閱讀時完全沉醉在作品而引發的聯想、回憶中。

注意擴大閱讀面，多讀書，好讀書，讀整本的書．讀“生活的書”，進入課本、課堂之外的“萬紫千紅”和“千山萬水”。

竇桂梅老師曾帶領學生在教材之外廣闊的時空間廣求博取：在低年級，她給學生推薦民間傳說、童話故事；中高年級，推薦兒童文學、雜文隨筆、科幻漫畫。從《愛的教育》到《草房子》；從《菜根譚》到《瑩窗小語》；從感動共和國的50本書，到美國推薦給中小學必讀的30本優秀讀物……她克服重重困難，和學生一起遨游在豐富多彩的語文生活海洋中：一起逛書店，一起看展覽，一起去采訪，一起搞社會調查，一起看《焦點訪談》，一起討論下崗分流、西部開發、腐敗現象、庸俗文化……她以學生的真實的言語需要為本，以常人難以想象的語文意識和語文敏感，設計出豐富多彩的語文活動，使得語文學習和生活水乳交融，乃至一體化……于是語文也就獲得了更為強大的生命力。

四、把語文放在學生個體言語生命的發展中

語言內在于生命的意欲。每一句精彩的言說，都是從生命中流淌出來的；言語的解讀與創造，都包含著鮮活的生命感悟和體驗。我越來越覺得，學生的言語欲求，學生的心靈豐富，學生的精神成長，永遠是語文的根基和原點。

所以，語文教學應該把目光更多地投注在“人”上，把言語學習和表現既看作外在的“工具”需求，又看作是人內在的精神需求——人在言語人格和言語生命上的自我完善與自我實現的需要。從這個意義上講，語文教學之“本”，當指“語文”與“人”的生命的血脈相連!

語文教學應圍繞“言語生命”這個原點，構建“生態式教學”，一種生活的、生動的、生命的教學形態：

語文教學實質上就是“語境”教學。要遵從“自然”、“無為”的法則，打破過多的“教化”、“統一”、“規訓”，善于發現、順應、養護學生的言語天性與個性、潛能與才情，為學生創造有利于發揮自身言語主體性的條件和環境，讓他們的言語生命得到最大發展，從而使他們找到歸屬感和尊嚴感。就像種樹一樣，順應它成材的自然趨勢，盡量排除不利于它成長的因素，而不是隨心所欲地扭曲它。惟有這樣，蘊涵在一棵小樹稚嫩生命中所有的美麗才得以盡情展露。

要把作品看作“活的生命體”，活化教材和教法．多元啟悟，透過文字的甲胄，向文本作者絮絮地發問、切磋，與文本發生“真對話”、“真體驗”；要把兒童看待成一個正在成長過程中的人，把教學設計當成“活性的藍圖”，尊重學生的“原初體驗”，并引導學生去發現不確定性，追求可能性；要讓語文學習成為孩子的生活．把學生牧養在言語的沃野上、文學和文化的大自然中．讓他們盡情地奔跑、覓食、嬉戲。

語文離不開漢語語境、人類文化、社會生活和學生的言語生命精神這些根基和原點。當然，語文和這些根基與原點之間不能畫等號。它們之間存在著微妙而精細的“觸點”和“接口”。教學就是要在這些“觸點”、“接口”上下工夫，在“連接”、“溝通”、“激活”上下工夫．要提供盡可能多的機會、環境和氛圍，才能使學生“語言的活性”本能地得到滋養，得到培植，得到發展．最終成為學生思維的活性、心靈的活性、言語創造的活性。

(作者單位：邳州市教育局教研室)

責任編輯：許元新