中國四大傳統文化說

中國傳統文化有幾個影響特別大的流派？學術界幾乎是都維護這樣一個定論的：儒釋道三大家。那么中國究竟是四大傳統文化還是三大傳統文化？還有沒有和儒釋道三大傳統文化并列的文化？后面我談的帝王文化究竟是不是傳統文化？帝王文化能否和其它三大傳統文化相提并論？只提三大傳統文化掩蓋了什么？在傳統文化里放走了帝王文化危害有多大？這是本文所要論述的問題。

陳寅恪1933年在《馮友蘭〈中國哲學史〉審查報告三》中說：“故自晉至今，言中國之思想，可以以儒釋道三教代表之，此雖通俗之說，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，要為不易之論?！睆拇诵纬闪酥娜笪幕f。此說影響甚大，規定了中國文化研究的基本走向。其實，中國不僅從晉朝，就是從遠古至現代，還有一個影響更大的文化：帝王文化。帝王文化是以專制主義為核心的政治思想，也可以叫做皇權文化。可以說，帝王文化對后世的影響是最大的。

我說帝王文化是傳統文化之一，可能遇到這樣的詰難：歷史上有帝王思想，帝王意識，但不能說是帝王文化；帝王思想和上面說的三大傳統文化不是一個范疇的東西；他們不能裝在一個筐子里。這樣我們就必須看一下三大傳統文化源頭，文化結構，物態文化，文化符號，看看他們和帝王文化的一致性。帝王文化也有它的文化源頭，文化結構，社會基礎，文化符號，也和其它文化進行了充分的融合，也攙雜了宗教的一些內容，也都留下了無以計數的物態文化分布全國各地。中國歷史上確確實實存在和三大傳統文化并列的帝王文化。

一、帝王文化的源頭和結構

帝王文化在三皇五帝的傳說里，在夏、商、周時代的考古資料和歷史文獻里，就已經透露出一個帝王文化的大致輪廓。歷史記載的和民間傳說的三皇五帝，是帝王文化的源頭。到了夏、商、周的時候，帝王文化已經是百川匯流了?！对娊洝防铩捌仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣”的表述，是對其上溯幾千年地地道道的原生態王權政治的生動描述，它也開辟了歌頌帝王權威的濫觴。帝王文化在夏代確立了自己的政治體制，到秦始皇時，此體制達到了非常完備的程度。君權神授、等級制度以及等級觀念、終身制度以及君權神授觀念、世襲制度以及宗法觀念、家國同構的制度和家天下的觀念、武力為先的統治手段和非理性政治觀念、奴性服從以及主子觀念充斥著中國傳統文化的整個陣地。這些政治體制為秦始皇繼承下來，而他獨創的是暴君體制、密謀政治、郡縣制度、官員派遣制度、輿論一律制度等。帝王文化的結構是非常完備的，比儒家的政治理論還要完備。

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。”（《左傳》桓公二年）等級制度各國都有，它是人類從野蠻走向文明的一道不可逾越的門檻。在古代希臘、羅馬，他們的等級制度和東方的等級制度就不一樣。他們在自由民同一等級內部是民主、平等的。而中國古代，平民內部還是有等級，官員的級別和功勞掛鉤，還要分許多不同的等級。為什么在同一等級內部也沒有什么自由和民主的程序？就是中國古代沒有人的權利的意識。如果有，只有一個人有人權，那就是皇帝?；实凼墙鹱炙乃?。等級制度的沿襲成為傳統文化。

除了堯、舜、禹是禪讓之外，中國幾千年來的歷史記載的都是皇帝和國王的終身制，人們都呼喊他萬歲或萬壽無疆。周代出現了成形的王權終身制。

皇帝的職務不是選舉或禪讓，當然只能是世襲了。除了世襲制度之外，皇帝的一家一族要享盡榮華富貴。一人得道雞犬升天。各級官僚也毫不客氣地跟著學習皇帝的做法，整個社會形成了龐大的宗法制度和宗法觀念。

家國同構的制度是以上幾個制度和觀念的必然結果。天下是皇帝的天下，皇帝的家就是天下的核心家族。是皇族就是貴族之上的貴族。你忠于皇族就等于忠于皇帝，你效忠皇帝的老婆、兒子、岳父，就等于忠于皇帝。家國同構的制度形成了家天下的觀念。

武力為先的統治手段在中國歷史之早，實為罕見。司馬遷在《史記·五帝本紀》上記載了好多以武力說話的事實?！败庌@之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅氏乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！蔽覀冏钣忻睦献孀谘S二帝之戰也是都使用武力說話。后來黃帝尊為天子，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，拔山通道，未嘗寧居”。黃帝不辭辛苦地操練兵馬，威懾天下。大禹死后啟統治天下，“益干啟位，啟殺之?！保ā吨駮o年》）有扈氏不服，啟又興兵伐之，“遂滅有扈氏，天下咸朝。”（《史記·夏本紀》）商湯也同樣是靠武力而一統天下，“十一征而無敵于天下?！保ā睹献印る墓隆罚┲芪渫跻彩怯梦淞Π焉碳q王打個落花流水，坐上了天子的位子。在中國遙遠的古代沒有類似古希臘城邦那種迷人的選舉的記載。

帝王文化在三皇五帝的時候已經形成雛形了，而儒家文化還沒有誕生呢。遠古的帝王文化不但體現了制度文化，而且體現了習俗文化和心理文化。春秋戰國時代人們總結歷史經驗，出現了法家和儒家等不同流派。法家對歷史上的王權給以充分肯定，把它推向極端，成為極權主義。這就是后來的帝王文化的一次大總結。

二、帝王文化的社會基礎

帝王文化的社會基礎是地主和農民相結合的農業社會的階級結構。帝王文化的統治階級是天子、國王、霸主、諸侯以及皇帝、皇族、官僚、貴族等。而依附于帝王的是廣大的農民階級。儒家的階級基礎基本上是知識分子階層。農民本來是受皇帝壓迫的，但是他們又是皇帝統治的臺柱子。他們并非反對帝王文化，他們反而津津樂道帝王文化。他們非常需要帝王文化。劉邦、項羽這些農民他們都非常欣賞秦始皇，想取而代之。國外的人也不例外，這一點馬克思在《拿破侖第三政變記》中對法國農民有過精彩的論述。

三、作為物態的帝王文化

我們再看一看物態的文化。物態文化是文化學的第一種形態（還有制度文化、心態文化和行為文化）。歷史上的物態文化指的是歷史保留下來的歷史文物古跡。全國各地的寺院是佛教留下來的物態文化，道教宮觀是道教留下來的物態文化，各地的孔廟是儒家、儒教的物態文化。而皇宮、皇陵、太廟、皇家園林、長城、御道等則是帝王留下來的物態文化。而留下來最多最好的物態文化恰恰是帝王留下來的。請問，哪個佛家的寺院能和故宮相比？哪個寺院能和避暑山莊相比？有哪個道教宮觀能和太和殿相比？儒家儒教最了不得了，孔廟的建制有類皇帝，但氣勢宏大的孔廟還是皇帝下令修建的。祭奠泰山的岱廟體現了儒、釋、道的文化，但更體現了帝王文化。天貺殿的九五之尊的殿柱和殿脊就是皇帝的大殿的建筑制度。大成殿也好，天貺殿也好，中間的大門是不能隨便開的，是必須給皇帝留著的。帝王文化在許許多多的歷史景觀中都是居于中心地位。

當然，我們不可能說參觀故宮，就是參觀帝王文化，其實我們也是參觀美學建筑。但是，參觀這種建筑過程中，就已經籠罩在帝王文化的濃煙厚霧之中。

四、帝王文化的符號

各個文化都有自己的文化符號，帝王文化的符號是龍。中國在圖騰文化上幾乎沒有比龍影響更廣泛了。有的研究人員統計，龍文化在全中國有數萬處景觀（參見潘一煥 楊建原 潘曉宇編著：《中國龍文化景觀》，中國旅游出版社，1993年版）。大多數的景觀是和帝王文化聯系起來的。

龍本來是中華民族的圖騰，據專家考證，龍的圖騰有七千年的歷史。在河南濮陽西水坡遺址，據今年代為6460年。墓的主人是巫長，在墓主骨架的東側，用蚌塑了一個1.78米的龍?？脊艑W家認為是“反映了墓主人生前的地位和權力”。黃帝戰勝蚩尤，后來騎著龍升天，神話把最高的統治者和龍聯系在一起了。龍和黃帝出現的時間沒差多長，說明了龍和王權，和權力，和戰爭相聯系。《虞書·益稷》說帝舜讓夏禹在禮服上繡十二種代表帝王的絕對權威的花紋，其中就有龍的花紋。本來龍的圖騰是中華民族的共同的文化符號，結果變成了皇帝權力的符號。在夏、商、周一千多年的時間里，皇權逐漸把龍圖騰變成了皇權的象征。漢朝的開國皇帝劉邦就自稱是個“龍種”，制造了他母親夢中和龍性交的神話。

龍圖騰后來就被皇帝徹底獨自霸占了。皇帝穿的衣服繡著龍，叫龍袍，住的房子的各個結構上雕刻著龍，叫龍殿，住的床叫龍床，行走的路上也有龍的標志，使用的家具上雕著龍。龍如影隨形地伴著皇帝。中華民族的圖騰變成了皇帝的符號，也成了帝王文化的符號。明朝嘉靖皇帝看到兵部尚書張瓚身穿飛魚服，看成了穿蟒服上朝，大怒，要殺張瓚。后來別人一再說明，才罷了?；实蹓艛嗔酥腥A民族的圖騰。中國打倒了皇帝，老百姓才開始把龍解放了，龍才回到了民間。

龍文化作為意象是帝王文化獨有的，而儒家文化、佛教文化和道家文化沒有太明顯的文化意象。儒家文化有一個不太成型的“魁星”意象；佛教文化有蓮花座上的觀世音號如來佛等好多意象；道家和道教是有區別的，原始道家沒有什么符號，后來的道教符號是八卦和太極圖。儒、釋、道的文化意象是絕對無法與皇帝的龍文化相比的。

五、帝王文化的文獻載體和代表人物

儒釋道都有自己的文化典籍，自己的文化代表人物。三大傳統文化之所以得到共識，原因主要在這里。帝王文化有沒有呢？有。

可能有人說，春秋戰國時期有百家爭鳴，每一家都有自己的理論體系，晉代之后三大傳統文化，也有自己的理論體系、文化結構。儒家有“四書五經”；道家有《莊子》和《老子》；法家有《荀子》、《韓非子》；佛教有卷帙浩繁的“佛經”。帝王文化有什么東西？其實，帝王文化也有自己的理論體系和文化載體。春秋戰國時法家出來公開地維護帝王文化，已經給帝王文化確立了理論體系。慎到、韓非、李斯，都有帝王之術。晉以后沒有像韓非的理論體系了，是因為它的理論形態變了。帝王文化的理論體系在晉以后有所變化，它的變化主要體現在專制主義思想吸取了儒家思想和道家思想，不再是赤裸裸的像先秦法家那樣，對儒家、道家的理論不屑一顧。但這不等于沒有理論體系了。后來的《貞觀政要》、《反經》、《官經》、《商君書》、《鬼谷子》、《政訓》、《大誥》、《大義覺迷錄》、《康熙政要》、《盛世危言》等就是帝王文化的載體。

六朝時期的《鬼谷子》也是介紹游說之術的書，當然，里面還包含一些治國治軍的內容。

《貞觀政要》就是唐代歷史學家吳兢為了維護李唐王朝的專制制度，吸取一些儒家的思想而寫的帝王文化的范本。吳兢認為“君道第一”，談帝王的個人修養和政治謀略。讓皇帝從選官吏方面，刑罰方面，軍事方面，生活作風方面遏制皇權的惡性發展，讓皇帝認真把歷史上留下來的儒家等有價值的思想接受過來，實現國家的長治久安。

《反經》又稱《長短經》，是唐朝趙蕤編撰的一部謀略之書，大講任人之術、用兵韜略、權變之謀、歷代治亂得失以及策士游說人主之術等。有人認為它是一部“講王霸大略、經世之術、機權謀略的集大成之作”。他在吸收原始儒家思想方面不如吳兢。但比起韓非赤裸裸的權術要柔弱一些，他畢竟吸收了諸子百家的一些思想。

朱元璋的《大誥》、《大誥續編》、《大誥三編》、《大誥武臣》和雍正的《大義覺迷錄》更是地地道道的極端的帝王文化的范本。

《官經》是清代大學士瑞常專為皇太子載淳編寫的權謀之作。大講事君之術、忠奸之辨、人君百態、明哲保身、膽識威儀、官場之道、賞罰之術等等。官場如戰場，有軍事學，就有官場學。《官經》就是官場的“學問”。

光緒年間，章(鋟)效仿吳兢寫了《康熙政要》，內容和《貞觀政要》真有點差不多。講了君道、任賢、寬仁、儉約、謙讓等治天下之道。

以上這些范本只是晉代以后帝王文化的一少部分。真正要找全帝王文化的典籍，那也是一項很大工程。

至于帝王文化的代表人物更是明顯：法家的代表人物就是帝王文化的代表人物，秦始皇也是帝王文化的代表人物。像韓非這樣的法家人物，他是帝王文化的集大成者，是帝王文化制度的宣傳家，而秦始皇是勇猛的實踐家。歷代想在歷史上留下點什么思想的帝王，他們也是帝王文化的代表人物。

六、帝王文化對其它文化的整合

文化是相互融合的，中國文化在秦漢之后，已經是雜家文化，每一著作，都不可能是單一的文化流派的繼承者。

帝王文化吸收了儒家文化這幾乎是不爭的事實?！皟仁ネ馔酢?、“外儒內法”。帝王文化和儒家文化結合的最緊密了。漢武帝獨尊儒術，不可能是獨尊，只是表明帝王文化對儒家文化的汲取罷了。著名的諸葛亮的《出師表》，就是儒家文化和帝王文化的結合體。唐朝吳兢《貞觀政要》也是儒家文化和帝王文化的高度結合體。歷史上，帝王文化吸收了儒家文化的消極部分多，積極部分少，把儒家文化的服從國王的意識全盤接受過來，并發展了。在大一統問題上，帝王文化和儒家文化是基本一致的。儒家的“四海之內皆兄弟”的“天下一家”思想和帝王文化的“家天下”思想外表也相似。愈往后來，儒家的反專制思想愈少了，甚至全丟了。儒家的反專制思想一面是被帝王文化給消解的。在中國傳統文化的發展和整合過程中，帝王文化一直掌握主動權，憑自己的愛好宰割著儒家文化。儒家文化在歷史上是持半在野的政治立場，一直處于被動局面，任人宰割。當然儒家文化也吸收了帝王文化的一些專制的東西。儒家并不是完全被動的挨宰，有時候是主動去適應帝王文化的。

帝王文化吸收了佛家文化也是眾所周知。但是，和吸收儒家文化比較起來，顯得不專一。唐武則天之后好幾個皇帝都對佛教相信的不得了。但也出了幾個滅佛的皇帝。在萬能的皇帝面前，佛教也很領情，各大寺院有三道門，中間的不開，非得等皇帝來才開中門。皇帝和佛教也是打得火熱，給僧家們花錢修寺院，給寺院題匾額、楹聯，刻碑立傳、賞賜土地等等。佛教的忍耐和容忍是專制皇帝特別需要的。對全部跪在地上的佛教徒，皇帝會放下屠刀去吟自己的秋風詩歌。

帝王文化和其它文化相互融合使之更具有適應性和欺騙性。每個人都要受它的影響。所說適應性就是長期在中國政治生活中存在，不死不滅，到了近代甚至死而不僵。農民起義之后，一開始就變質。還沒等打下江山就變，不是半道就變質，而是甚至沒開始就變質。劉邦在當民夫的時候就變質了，“大丈夫當如此”。不是想當皇帝嗎？一個老百姓的劉邦就想當皇帝了，可見帝王文化的影響力有多大。

所說欺騙性，就是人們認為帝王整天講著儒家那一套，他也是愛民的。皇帝總是好皇帝，壞就壞在奸臣當道?；实坌帕朔穑瑒e人就以為他也是菩薩心腸?；实坌帕说?，別人就以為他是道家情懷。皇帝整天供奉孔子，別人就以為他是“天下為公”，就是“仁者愛人”。其實，皇帝什么都不信，他就信自己的權力和享受。一切的一切，都不能危及他的權力寶座。開明的皇帝可以考慮遠一點，昏庸的皇帝只考慮眼前?？紤]遠一點的皇帝可以讓你講幾句刺耳的話；昏庸的皇帝連一句刺耳的話都不讓你說。但是，帝王文化是特別欺騙人的，因而出現了許許多多骨鯁之臣，被皇帝凌遲處死，也甘之如飴——他們認為皇帝壞了，但要忠于這個偉大的王朝。不忠于這個王朝，你當大臣干什么？可見帝王文化的影響力有多么大!

七、帝王文化摻雜的宗教內容

陳寅恪談三大傳統文化時說“三教”，意即有宗教的意思。帝王文化也有宗教的神秘的地方。祭祀泰山是帝王文化的宗教體現。君權神授幾乎是各個封建國家的國王的慣技。中國的國王稱“天子”，上天之子。既然是上天之子，那就得和上天溝通。這些國王們發現了泰山很高，就拿泰山當天吧。據《史記》記載，遠古的首領們有72人去泰山封禪。從秦始皇之后有12個皇帝去封禪或祭泰山神（從宋真宗以后歷代皇帝就不是封禪了，而祭泰山神了）。歷代的皇帝如果不去泰山封禪，也得在帝都建立天壇，在天壇祭天，代替封；祭地，叫做禪。一樣和上天溝通。他們既相信天，又愚弄天。宋真宗派人偽造“祥瑞”，說上天讓他去泰山封禪，這就公然愚弄天了。天子，神秘化的人間帝王。釋佛是當然的宗教，道是道家學說，和后來的道教是兩回事，儒學帶有宗教的意味，不全是宗教。陳寅恪為何稱之為“三教”？原因是都具有宗教的特征，有偶像崇拜，宗教教義，有信徒等等。而帝王文化依然具有宗教特征：偶像崇拜，崇拜天，祭祀泰山神，宣傳君權神授，皇帝是上天之子。龍圖騰，皇帝是真龍天子。這些說明帝王文化依然具有神秘的宗教色彩。這樣看來，帝王文化和其它三大文化具有一樣特征。

八、忽視帝王文化的危害大不可言

李慎之在2000年5月15日的一篇大作中有過一次深刻的論斷，他認為中國的傳統文化不等于中國的文化傳統。他說：“文化傳統則不然。它是傳統文化的核心，它的影響幾乎貫穿于一切傳統文化之中，它支配著中國人的行為、思想以至靈魂。它是不變的，或者是極難變的……傳統文化是豐富的、復雜的、可以變動不居的；而文化傳統應該是穩定的、恒久單一的。它應該是中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習慣、思維定勢?！眰鹘y文化是上面提到的四大文化，而文化傳統是專制主義。

帝王文化對其它文化進行了整合，兩千年來，凡是和帝王文化對立的文化都要被閹割，把其梳離專制主義的異端思想給以打壓迫使其萎縮。原始儒家的命運充分說明了這一點。在各個朝代沒有哪個皇帝容許反專制的思想的存在和傳播。

筆者在2004年寫了篇《打倒孔家店與打倒秦家店孰輕孰重》的文章，探討了人們把孔家店當作專制主義的核心來批判，放走了真正的專制主義。在辛亥革命過程中，那時的革命家們對現實的帝王政體和古代的帝王文化，都一概給以掃蕩，毫不留情。孫中山、章太炎、宋教仁、陳天華、秋瑾，他們在刀光劍影中，在文化批判中，把專制主義送到了歷史的垃圾堆。辛亥革命過后，專制主義出現了復辟，人們頭腦中的專制沒有打掃干凈，迫使陳獨秀、蔡元培、胡適、魯迅等文化戰士們再一次披掛上陣，想從人們意識上解決問題。新文化運動開始批判孔家店，其歷史背景就是針對復辟而來的。打倒孔家店帶有雙面的作用，批判了儒家思想為專制主義服務的方面，起到了偉大的啟蒙作用，這是積極的一面；把儒家思想反對專制主義給忽略了，這是人們沒有想到的消極一面。結果把反對專制主義的主要對象放在儒家思想這塊了，帝王文化乘勢溜之大吉。跑了真正的元兇帝王文化，把一個半拉子帝王文化抓住了批判了80多年。在“文化大革命”中，曾經掀起了聲勢浩大的批林批孔運動，公開地為法家，為帝王文化辯護，把儒家文化當作比帝王文化更壞的東西來批判，這除了當時政治需要之外，和我們整個民族沒有厘清帝王文化的本質有關系，和我們沒有把帝王文化當作傳統文化有關系。

搞了半個多世紀，帝王文化對各個階層的影響大于其它傳統文化。反對孔子，喜歡秦始皇，豈不怪哉！對于帝王文化不僅僅是封建帝王獨自喜愛，老百姓也喜愛。老百姓在沒有接受民主訓練之前，滿腦子是帝王文化的東西。這是幾千年來帝王文化熏陶的結果。今天宣傳帝王文化的影視作品仍然花樣翻新層出不絕，這是歷史的慣性力的作用。

在我們整個民族的文化血液里，存在著帝王文化的基因。當充斥帝王思想的電視劇《雍正王朝》播出時，有那么多人叫好，有那么多人對好皇帝充滿著期望和愛戴。想想看，帝王文化是不是在中國還有相當大的影響。陳寅恪說：“驗以今世之人情”，我們驗一驗，今日之國民，切切實實存在帝王文化的情結。帝王文化對國民的危害既是潛移默化的，又是深入骨髓的。不把帝王文化拿出來批判，并進一步揭示它的外形內幕，我們就很難進步。人們往往拿本來是帝王文化的東西，說成是馬克思主義的東西，說成是社會主義的東西。這是對先進文化的公然挑戰。

這些帝王文化就是建國以后也沒有絕跡。林彪、康生、張春橋他們對宮廷政治都有研究。當年林彪的“五·一八”講話，專講帝王文化的政變經的，不過，他用了現代語言，講奪權。這些人玩權術都有一套，講治理國家、經濟建設、保護人權、繁榮文化等他們都是外行了。嗚呼哀哉，帝王文化這么多，我們竟然入鮑魚之肆久而不聞其臭，把帝王文化拿出來讓大家聞吧！我們文化傳統中，不僅僅是三大文化，而是四大文化，其中有帝王文化！不可忽視！

知其有，觀其形，聞其臭，才能拋棄之。

（責任編輯 吳 思）