孔子的言語教育思想及其對口語交際教學的啟示

孔子是我國古代著名的教育家、思想家，儒家學派的創始人。他在長期的教育實踐中形成的教育思想影響了古今中外的諸多人士，以至日本漢學家井上靖稱“孔子是人類的老師”。

孔子的教育思想體系博大，系統完整。他在談到弟子的特長時說“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！?(《論語·先進》。以下凡引《論語》，只標篇名) “德行、言語、政事、文學”，這就是人們常說的“孔門四科”。其中，“言語”緊列“德行”后面，可以看出孔子對言語的重視。今天，在如火如茶的基礎教育課程改革中，我們重新認識孔子的言語教育思想，應該說對語文教學，尤其是口語交際教學不無借鑒意義。

一、言語教育的目的：運用語言進行交際，提高言語交際能力

什么是“言語”?從現代語言學的角度看，言語是指個人運用語言的行為及作品。具體說來，言語有兩層意思：一是指人們的言談或寫作的行為；一是指人們說出或寫下的話語，孔子將“言語”列為四科之一，說明他已清醒的認識到言語的功能。言語能夠關乎國家、社稷的安危，“一言而可以興邦”、“一言而可以喪邦”。(《子路》)言語是知人論事、傳道受業進行交際的工具?！安恢裕瑹o以知人?！?《堯曰》)“君子一言以為知，一言以為不知?！?《子張》)“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉?’”(《p日貨》)《左傳·襄公二十年》還記載了孔子強調言語功能的話：“志有之；‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志?言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功，慎辭也?！?/p>

正是因為孔子對言語的價值有清醒的認識，所以他特別強調要重視語言，他說“君子于其言，無所茍而已矣。”(《子路》)對于措辭說話，得嚴格認真，不能有一點兒馬虎。那么孔子進行言語教育的目的是什么呢?

劉寶楠在《論語正義》中說：“《孟子·公孫丑》篇：‘宰我、子貢善為言辭，冉伯牛、閔子善言德行，孔子兼之，曰：我于辭命，則不能也?！茄哉Z以辭命為重?！睹姟ざㄖ街小穫鳎骸式ò钅苊?，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，山川能說，喪紀能誄，祭祀能語’。此九者皆是辭命，亦皆是言語，皇疏引范寧曰：‘言語，謂賓主相對之辭也?！兑援敃r最重邦交，故言語皆當指此事，亦是舉彼一端，以例其余?！庇纱丝梢?，孔子的言語教育目的是培養學生能夠運用語言進行交際，提高言語交際的能力。

也正是在這一目的的教育之下，孔子的弟子能夠做到“束帶立于朝，可使與賓客言”(《公冶長》)，“使于四方不辱君命”(《子路》)。甚至司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中對孔子弟子的口才大加贊揚，稱贊宰我是“利口辯辭”，稱贊子貢是“利口巧辭”。孔子自己也從反面批評了沒有言語交際能力的行為，他說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”(《子路》)意思即說，熟讀了《詩經》三百首，叫他去處理政務，他處理不好，派他出使外國，又不能獨立應對，雖讀的多又有什么用呢？

二、言語主體的修養

言語的三要素是言語主體、言語環境和言語作品。言語主體是指言語活動的承擔者，既指言語活動的發出者，也指言語活動的接受者。言語環境即語境，是指言語的背景條件，言語作品是言語的物質成果。在進行言語交際時，要使話說的好，說的妙，能達到交際的預期目的，孔子認為作為言語表達者而言，應首先加強自身的修養，提高自身的素質。

(一)說“普通話”，用“雅言”進行交際。

孔子時代方言分歧嚴重，有“五方之民，言語異聲”的說法。為了達到言語交際的效果，說話內容別人能懂，孔子將當時的標準語——“雅言”列入學習的內容。《述而》載：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也?！辈徽撌亲x書，還是執行禮儀都使用雅言，這樣別人才能聽懂。在教學實踐中，孔子把《詩經》作為推行“雅言”教育的教科書，首先進行正言、正音的語言教育?！靶∽雍文獙W夫詩?”(《陽貨》)“不學詩，無以言?！?《季氏》)學《詩》，可以學習“雅言”，說大家都能聽懂的標準話，從而可以進一步鍛煉、提高語言表達能力?！墩撜Z》中孔子還多次提到要學詩，可見他在正音和正確運用語言方面的重視。

(二)加強道德修養，做品德高尚的人。

俗話說，言為心聲，語言是思想的外化，是思想的直接現實，是一個人道德思想品質的顯現。因此孔子也非常重視個人的道德修養，強調“君子務本，本立而道生”(《學而》)要學會做人，學會作一個有仁愛之心品行高尚的人，在言語交際中要以仁德為本，因此他說“有德者必有言，有言者不必有德。”(《憲問》)強調立言者必須立德。他反對巧言，“惡夫佞者”，(《公冶長》)認為“巧言亂德”(《衛靈公》)、“利口覆邦國”。(《陽貨》)言語交際中要做仁者，以禮節制自己，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。(《顏淵》)做人說話與人交往要“言忠信” (《衛靈公》)、“言而有信” (《學而》)，誠實講信用，認為“人而無信，不知其可也”。(《為政》)為人不可“道聽而途說”，(《陽貨》)不可信口而雌黃。要少說多做，說到做到，要言行一致，“言必信，行必果”(《子路》)。認為：“君子恥其言而過其行” (《憲問》)，“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁》)，“君子……敏於事而慎於言”(《學而》)，“君子欲訥於言而敏於行”(《里仁》)，“先行其言而后從之?！?《為政》)。

誠信是一種優秀的道德品格，也是言語交際中一項不可或缺的原則，孔子不僅重視誠信這一道德品格的修養，同時，還認為人應有寬恕的道德品質。孔子的學生曾子說“夫子之道忠恕而已矣”(《里仁》)，認為孔子有寬宏大量的胸懷?？鬃右惨笞约骸凹核挥?，勿施於人”(《衛靈公》)，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”(《公冶長》)，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《子張》)。認為在言語交際中要能夠互相寬容諒解，以豁達的胸懷，超然的態度對待前愆，與人真誠相處，推己及人，與人為善，尊重別人的個性。

(三)加強自身言語藝術的修養，提高言語表達的水平。

孔子雖然一貫主張“辭達而已矣”(《衛靈公》)，但也認為“辭不可不修，說不可不善”，非常重視言語表達的技巧，講究言辭的修飾，主張“情欲信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“言以足志，文以足言，不言，誰知其志!言之不文，行而不遠。(《左傳·襄公二十五年》)話語要奏效，就要加以修飾，只有經過修飾的言辭才能夠充分的表達作者的意圖，不經修飾，沒有優美華麗的詞采是流傳不廣的?？鬃舆€說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)認為話說的得體，合乎禮的要求，不僅要使語言優美華麗，而且還要和質樸的內容有機的統一起來，做到內容和形式的統一。

三、重視言語環境的制約作用

言語環境是言語的三要素之一，是指言語活動賴以發生和進行的條件系統。言語的效果或者說言語交際的得體與成功一定程度上要受到言語環境的制約。從孔子的言語交際行為中可見孔子對此也有清醒的認識，并十分重視言語環境的制約作用。

(一)重視“言之時”，要把握說話的時機。

孔子認為說話應適時而發，相機而為，他說：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽。”(《季氏》)這是說侍奉君子容易犯三種過失：還沒到說話的時候而說話，這叫急躁；該說話時而又不說，這是故意隱瞞；不看君子的臉色、情況而說，這叫盲目。因此，在該說話時再說，不可說時就不說，要見機而語，“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”(《衛靈公》)，就能做到既不“失人”也不“失言”?！胺蜃訒r然后言，人不厭其言”(《憲問》)，在該說話時說話，別人也不會討厭他說的話。

(二)要重視、區別對待不同的交際對象。

孔子認為與人交際時，要看對象說話，要根據交際對象調整說話內容、方式、語態等，這樣才能有的放矢，有針對性。指出：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?(《雍也》)對中等水平的人，可以對他講高深的道理，對中等水平以下的人，不可以對他講高深的道理。又說：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也?！?《鄉黨》)在朝廷中，與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順。在教學實踐中孔子也是因材施教，根據不同的學生作出不同的回答。如《先進》中記載，子路、冉有問“聞斯行諸”的問題，孔子回答子路的是“有父兄在，如之何聞斯行之”?回答冉有的是“聞斯行之”。之所以作出不同的回答，是因為二人性格不同，“求也退，故進之。由也兼人，故退之”。

(三)要重視交際的特定場合。

孔子認為言語交際時應重視說話時特定的場合、環境條件等，使語言切合言語環境。《鄉黨》中載：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾?！笔钦f孔子在父兄宗廟所在地這一特殊的場面說話時表現的謙恭溫順，好象不會說話的樣子。而在宗廟和朝廷這一特殊的場面中，講話雄辯，但很謹慎?？鬃舆€指出：“車中，不內顧，不疾言，不親指，”(《鄉黨》)“不疾言”，是指不大聲講話。這是說在乘車這一場合時不要大聲說話，說了別人也聽不見，也不符合禮節?？梢娍鬃雍茏⒁庹f話的語境。

以史為鑒，有容乃大。孔子的言語教育思想對今天我們的語文教學尤其是口語交際教學有重要的啟迪意義。

(一)用普通話交談?，F在許多中小學生由于認知、生活經歷與社會影響等方面的限制，在語言表達方面用語不規范，因此，對于教師來說，規范學生的語言，加強學生的普通話教學責任重大。用普通話來交流，不僅便于別人理解，也是推廣普通話的義務。現在許多師范院校的學生普通話水平不高，這也會影響到以后中小學生的語言發展，因此，進一步來說，學說普通話，說好普通話不僅是教師的責任，也是每一個公民的責任，我們都應有說好普通話的意識。

(二)言語能力與道德修養的和諧發展。

口語交際能力是言語知識和交際技能的結合，是一種類化了的口語交際經驗在特定場景中活生生的顯現，它不光要注意聽、說的品質，還要注意交流的恰當、得體、機敏。新頒布的《全日制義務教育語文課程標準》(實驗稿)把以前語文教學大綱中“聽話說話”改為“口語交際”，這反映出現代社會對“人”的素質要求。在人際交流日益發展的今天，只具備良好的口語交際能力還遠遠不夠社會對現代公民的要求，加強公民的道德修養也是不可缺少的一項重要內容。因此在口語交際教學中，教師不僅要傳授口語交際的知識、技能、方法，重視學生口語交際能力的培養，同時也要施以德育，加強學生道德品質的培養，在說話中學做人，在做人中學會說得體、有禮貌的話，做到學說話與學做人的有機統一，使學生成為一個既有良好的口才，又有品德高尚，有文明、有禮貌、誠實守信、有責任心的人。

(三)要創設交際情境。言語交際總是在一定的語境中進行的，良好的語言環境直接影響學生口語交際能力的發展。課堂上口語交際教學不同于日常生活中原生態的自，然的言語交際活動，它缺少激發學生思維的環境和動力，因此，在口語交際課上，教師就要創設良好的情景氛圍，虛擬一個的真實的交際情景，進行真實的交際行為。學生走進課堂教學就仿佛走進了在實際的生活，學生就會感到不拘束，很自由，也就自然的步入了教學指向的交際情境，從而教師可以自由的根據已設置的目標，運用各種教學手段，調動學生內心的真實情感，激發他們強烈的表達欲望，達到教學的目的。

(四)加強口語教材方面的建設?，F在許多教師在上口語交際課時感到不知所措，原因之一是口語教材方面有欠缺，所以，加強口語教材的建設也是刻不容緩的事情。

口語交際教學是語文教學的一項重要內容，如何培養學生傾聽、表達和應對的能力，使學生具有文明和諧地進行人際交流的素養，孔子已給了我們許多啟示，我們相信，隨著我們對孔子言語思想的認識的深入，隨著我們對語文教育不斷的探討，口語交際教學會取得更大的成就。

(姜良存 曲阜師范大學文學院)