中西方文化對(duì)韓國影片人物性格的影響

[摘要] 本文通過對(duì)《愛在哈佛》主人公相互矛盾的性格的分析，結(jié)合中西方文化，特別是中關(guān)文化對(duì)韓國文化的影響，闡釋了兩種文化在交流、傳播、激蕩和融合過程中持續(xù)和改變，提出了韓國文化的特質(zhì)。[關(guān)鍵詞]《愛在哈佛》儒家文化民主 自由

《愛在哈佛》是韓國的一部電視劇，講述的是幾個(gè)韓國年輕人在美國“痛苦”但充實(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，深刻地體現(xiàn)了內(nèi)涵在韓國青年一代身上精神特質(zhì)。筆者從描述主人公性格入手，分析中國儒家文化和近代歐美文化的撞擊對(duì)韓國文化的影響。

一、主人公人物性格分析

這部電視劇中的主人公主要是李秀茵，家境貧寒但天性樂觀，在哈佛醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期間，忍辱負(fù)重但悲天憫人心懷天下，學(xué)業(yè)優(yōu)秀，更是積極地看待整個(gè)世界和未來。面對(duì)個(gè)人利益和他人的生命時(shí)，能夠堅(jiān)信治病救人的信念，是一個(gè)純粹的理想主義的典型代表，更是正義的象征：金賢宇，出身韓國律師世家，作為韓國國家代表生到哈佛大學(xué)法學(xué)院讀書，家境富有但獨(dú)立自強(qiáng)，刻苦努力，自信驕傲，絕不言敗，有著強(qiáng)烈的愛國主義和集體主義精神，在面對(duì)感情時(shí)，表達(dá)又是含蓄的、委婉的。但是他身上也有一種追求個(gè)性解放的特性，兼容著有矛盾著：金大洪，從小移居美國，受美國個(gè)人主義至上思想影響深厚，又因?yàn)榧沂露兊米运矫舾校瑺帍?qiáng)好勝，意志力強(qiáng)，并且是非觀念模糊。

總體說來。這三位主人公所體現(xiàn)出來的思想觀念、精神等包括：

(一)強(qiáng)烈的民族主義精神和愛國主義精神

這種精神最明顯地體現(xiàn)在金賢宇身上，特別是在影片的開頭部分，有兩處著力刻畫了他的這種民族主義的精神。

第一處，車賢宇第一次看到哈佛法學(xué)院的大樓的一段心理描寫：“這個(gè)國家代表車賢宇。為了要以法律來守護(hù)大韓民國而來到了哈佛，——”，簡短的幾句話把這種為國家、民族榮譽(yù)而努力學(xué)習(xí)的心理描述得淋漓盡致：

第二處，車賢宇住進(jìn)公寓的第一件事是拿出韓國的太極旗，懸掛在臥室正對(duì)書桌的地方。在這和詩琪的對(duì)話更把這種情緒渲染到極致：“我親愛的愛人，哥哥可是大韓民國國家代表法大生，哥哥為了守住祖國的榮譽(yù)，跟美國的學(xué)生做善意的競爭來到了這里，看看我——”，這種直接的表達(dá)跟加深入了其內(nèi)心的民族自豪感。

另外，這種精神在其它細(xì)節(jié)上也有意無意地體現(xiàn)，最有特色的地方是金賢宇第一次上凱恩斯的課就不能回答教授問題，使凱恩斯產(chǎn)生輕視心理，在隨后的公寓成員見面會(huì)上，同是韓國人的ALEX洪對(duì)金賢宇一番話頗有意味：“不想喧嘩自己來自韓國的話，不多學(xué)點(diǎn)再來，不覺得羞恥嗎?”雖是出言不遜，但也表現(xiàn)出一片愛國之心。

(二)堅(jiān)韌的意志力

這幾乎是在三位主人公身上同時(shí)體現(xiàn)出的精神特征，表現(xiàn)方式雖有不同，但程度卻不相上下。

以李秀茵為例，因家庭貧困，必須利用課余時(shí)間打工賺自己的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等一切費(fèi)用，在最艱難時(shí)候甚至必須睡在圖書館里過夜，同時(shí)又必須做好自己的課業(yè)，其困難是常人所難以想象。然而正是在這這種境遇下，秀茵克服各種困難，以常人所不能及的毅力，出色地完成了學(xué)業(yè)；

車賢宇，一個(gè)本該嬌生慣養(yǎng)的大少爺，在哈佛法學(xué)院開課之初，遇到了各種困難，并被要求苛刻的凱恩斯教授刁難，同時(shí)受到同學(xué)的孤立。車頂住各種壓力，最終以出色的表現(xiàn)打動(dòng)凱恩斯，贏得同學(xué)的尊重。在面對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)時(shí)，那種不服輸?shù)木窀请y能可貴。

ALEX洪，在影片中是一個(gè)有爭議的人物，然而他的毅力也是我們所敬佩的，不再——闡述。

(三)樂觀向上的精神

這種精神還是以李秀茵和金賢宇的表現(xiàn)最為突出。典型表現(xiàn)為：

第一處，在影片的最后，李秀茵患白血病，治愈機(jī)會(huì)極小，然而，她最常說的一句話是“我不會(huì)死的”，一句話，簡簡單單，但卻鏗鏘有力，所體現(xiàn)的樂觀和積極也不顯得突兀和拖泥帶水：

第二處，金賢宇在“仿真法庭”和ALEX洪的競爭中，在團(tuán)隊(duì)其他成員就要放棄的時(shí)候，他力排眾議，用略顯孩童氣的樂觀打動(dòng)別人，最終取得了勝利。

(四)對(duì)個(gè)性解放和自由的追求

雖然表現(xiàn)方式不同，但這三個(gè)主人公都或多或少地對(duì)個(gè)性解放有著追求和向往，以秀茵為甚。

作為女性，她的個(gè)性突出。棱角分明，最自己的追求不折不撓；面對(duì)愛情雖有些許動(dòng)搖，但為了實(shí)現(xiàn)夢想不惜選擇悄然離去，如此這樣，一個(gè)有自己追求的新女性的形象躍然紙上，完全不像受韓國傳統(tǒng)文化束縛下的韓國女子形象。

以上主人公性格中即體現(xiàn)了中國儒家文化“仁義禮智信”的影響，也摻雜了歐美個(gè)人主義至上思想的因素，二者文化相互激蕩碰撞，形成了主人公矛盾著又和諧的性格特點(diǎn)。

二、儒家思想和歐美文化對(duì)韓國文化的影響

正如上文所言，韓國年輕一代深受中國儒家思想影響，同時(shí)又積極吸收歐美文化中健康向上的文化思想，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，我們來具體分析一下各種文化的影響。

(一)儒家思想對(duì)韓國文化的影響

1、儒家思想在韓國傳播的歷史

公元前2世紀(jì)，秦末燕國舊臣衛(wèi)滿移民朝鮮，古朝鮮王曾封他為“博士”，而博士一職起源于戰(zhàn)國時(shí)期的秦國。漢武帝曾在朝鮮北部設(shè)置樂浪等四郡，實(shí)行郡縣制，有不少農(nóng)民赴四郡落戶開墾。漢文化得以通過樂浪四郡傳播至整個(gè)朝鮮半島。據(jù)韓國學(xué)者稱，孔子著述及儒家學(xué)說《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》等此時(shí)已傳入古朝鮮。

三國時(shí)期，高句麗已有用漢字記事的著作《留記》，流行的文言經(jīng)典有五經(jīng)(《詩》、《書》)、《易》、《禮》、《春秋》，三史(《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉春秋》文選等，另有《玉篇》、《字篇》、《字林》等字句，高句麗太學(xué)用這些中國文言典籍作為貴族子弟學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)。百濟(jì)也立有太學(xué)，傳授儒家經(jīng)典，百濟(jì)史書《書記》就是用漢文寫成。

明朝與朝鮮王朝之間的文化交流持續(xù)不斷。李朝時(shí)期，中國的程朱理學(xué)迅速傳播發(fā)展，成為朝鮮官方哲學(xué)和正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，統(tǒng)治李朝長達(dá)500年。以性理學(xué)的形成為標(biāo)志，朝鮮儒學(xué)完成了其本土化，民族化的過程，形成了朝鮮朱子學(xué)和陽明學(xué)等理論體系。

(二)儒家文化對(duì)韓國文化的影響：

通過以上的歷史分析，我們知道韓國文化深受儒家文化影響，這一影響一直持續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)。

由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，在中國自西漢起到明清時(shí)期一直占據(jù)著正統(tǒng)思想地位，傳到韓國后，也漸漸成為其社會(huì)的主導(dǎo)思想。在韓國，儒學(xué)現(xiàn)已成為一種宗教一儒教．韓國人認(rèn)為儒學(xué)把自然秩序視為神圣。只要這種秩序和賢明政府在人世間盛行，就沒有必要討論超自然。所以。儒教是一種沒有神的信仰，類似于早期的佛教。目前，在韓國的儒教寺廟近300座，教職人員近2萬，信徒人數(shù)僅次于佛教和基督教，儒教在韓國代表了教育，禮儀及公共行政的制度，其影響滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。

儒家文化的核心內(nèi)容便是仁義禮智信，因此，韓國文化的道德標(biāo)準(zhǔn)也幾乎是按這個(gè)“仁義禮智信”為基本內(nèi)容的。

所謂“仁”，主要包括以下含義：(1)仁者愛人。愛人就是人的自我發(fā)現(xiàn)和自我尊重：(2)為仁之方。主要是用推己及人的方式來實(shí)行仁，但需要以兩個(gè)原則為前提：一是人道，即肯定人的尊嚴(yán)，人與人之間要相互尊重，建立愛和信任得關(guān)系：二是理性原則，即肯定人同此心，人定能判斷善惡，是非：(3)為仁由己。由己是靠自己得自覺，仁是不靠強(qiáng)迫的，不是靠外力強(qiáng)迫去做的，而是發(fā)自內(nèi)心的要求，也就是愛人要由己及人，即由主體及客體，但要求從自己做起，樹立主體人格：(4)欲仁得仁。人們?cè)诨顒?dòng)實(shí)踐中認(rèn)清了自己，看到了自己的理想和力量。主體與對(duì)象由于審美的中介而趨于統(tǒng)一，欲仁而得仁。

所謂“信”，是做人的基本品格之一，本義是誠實(shí)、不欺騙。孔子認(rèn)為，守信是朋友交往的根本之道，只有守信，才能在社會(huì)上立足，才能行得通。

對(duì)韓國人影響深遠(yuǎn)的還有“修身、齊家、治國、平天下”思想。“韓國人非常信守儒家的思想。尤其深受儒家文化中“五倫”思想的影響。韓國人重視家庭和人倫關(guān)系中長幼尊卑的定位。例如，對(duì)父母要孝順，對(duì)朋友要守信，對(duì)師長要尊敬，夫妻要職責(zé)分明。這種人際關(guān)系中的次序與服從，延伸到社會(huì)生活就是對(duì)上級(jí)絕對(duì)服從，對(duì)國家時(shí)時(shí)盡忠”。

儒家文化向來崇尚“堅(jiān)忍”和“毅力”。夫子日：“如若上進(jìn)，定必經(jīng)其苦”，而韓國文化中也撐起了這種精神，并內(nèi)涵于韓國國民性格中。

從以上對(duì)儒家思想核心涵義的分析，結(jié)合影片中人物性格，我們可以看出，不管是民族主義還是愛國主義，以及堅(jiān)忍的個(gè)性，都體現(xiàn)出儒家文化的影響。

(三)西方文化對(duì)韓國文化的影響

西方文化對(duì)韓國的影響主要來源于美國。韓國與美國的接觸有上百年的歷史了，但西方文化真正對(duì)韓國發(fā)生直接影響是二次大戰(zhàn)以后。1945年9月，韓國由美國直接接管，1948年8月才正式成立大韓民國政府，其間整整三年，韓國完全處于美國的統(tǒng)治之下：緊接其后的韓戰(zhàn)又是三年，以美國為首的多國部隊(duì)開進(jìn)韓國，停戰(zhàn)后美軍又長期駐防韓國。六十年代以前，美國在政治軍事經(jīng)濟(jì)各方面對(duì)韓國的援助是巨大的，由此而帶來的在精神文化方面的影響也不可低估。加上近半個(gè)世紀(jì)以來，韓國每年都有大量的學(xué)生到歐美各國留學(xué)，這些知識(shí)精英回國時(shí)，他們帶回的不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)更還有各種西方文化的理念。這些人或者進(jìn)入政界——據(jù)統(tǒng)計(jì)，韓國政府內(nèi)閣成員中80％以上都在國外留學(xué)過：或者進(jìn)入大學(xué)做教授——韓國許多教授學(xué)者都在美國接受過教育。這批人對(duì)韓國政策和國民思想觀念的影響非同小可。幾十年來，韓國發(fā)生的一次次驚心動(dòng)魄的民主改革運(yùn)動(dòng)，急先鋒都是在校大學(xué)生。一個(gè)個(gè)獨(dú)裁者被學(xué)生們從權(quán)力的寶座上拉了下來。這種民主思想來自于西方文化的影響，但也正是由于這種民主思想的影響，韓國的年輕一代在上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，開始把斗爭的矛頭指向美國，這說明一個(gè)民族隨著它的強(qiáng)盛其民族意識(shí)也會(huì)越來越強(qiáng)。

對(duì)韓國影響最大的西方思想是自由、平等和民主思想，這體現(xiàn)在韓國文化的方方面面，影片中李秀茵的種種表現(xiàn)明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

眾所周知，“韓國社會(huì)仍保留了很多儒家傳統(tǒng)，所以仍特別強(qiáng)調(diào)對(duì)父母、師長等的禮儀。男女關(guān)系上也保留著很多儒家傳統(tǒng)，家長制的思考方式也仍留存在韓國社會(huì)中。韓國同時(shí)追求著經(jīng)濟(jì)的成長與政治的民主化。然而不論是在經(jīng)濟(jì)成長的模式還是在政治民主化運(yùn)動(dòng)的方式中，仍然受到家長制的很大影響。20世紀(jì)90年代以后，特別是最近幾年間，韓國最重要的社會(huì)主流之一便是女性主義的盛行”。

為了反映生活在美國的年輕一代所受影響的深遠(yuǎn)，影片夸大了這種民主自由思想的影響，由此看來，正是因?yàn)檫@兩種文化的激蕩和交流，形成了《愛在哈佛》主人公獨(dú)特的性格魅力。

三、結(jié)論

韓國文化的最大特征之一是“混性”(hybridity)。韓國菜里有一種拌飯，這是韓國飲食中頗具代表性的一種。拌飯是韓國文化的象征。目前韓國文化就是拌飯的文化。就是把很多東西摻合在一起形成的文化。時(shí)間上，將過去與現(xiàn)在混合：空間上，將東方與西方相混合，特別是儒家文化和美國文化的大雜燴。西方社會(huì)用100年走完的路，在韓國只用了短短30年就實(shí)現(xiàn)了。這樣，從空間上看，在近代以前，韓國受到中國文化的影響：近代以后，更多的則是受日本及西方文化的影響。由此，在空間與時(shí)間上，過去與現(xiàn)代、后現(xiàn)代，東方與西方，這一切都摻合在韓國文化里。這也便是我們所說的韓國文化的固有特性——混性。

有一位美國記者說得好，韓國的成功是將古老的中國儒家思想同大戰(zhàn)后美國援助期間引入的美國經(jīng)濟(jì)民主糅合在一起并加以巧妙應(yīng)用所致。奇跡就是這樣創(chuàng)造出來的。