揚州徽商與清代樸學述略

內(nèi)容提要本文鉤稽清代揚州徽商藏書、刻書之史實，并從文獻準備、著名學者和徽商的學術(shù)研究以及對“揚州學派”的影響等方面，探討了揚州徽商藏書、刻書與清代樸學的關(guān)系。這不僅能夠深化我們對一個時代學術(shù)風氣形成的諸多因素的理解，也可視為對當下徽商研究多局限于經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域的一項突破。

關(guān)鍵詞 揚州徽商 藏書刻書 清代樸學

有清一代，以名物訓詁、考實求真之法致力于古籍整理、經(jīng)史研究，蔚成風氣，形成中國學術(shù)發(fā)展史上的清代樸學①。同時期的揚州徽商傾力藏書、刻書，適應(yīng)并呼應(yīng)著這一風氣，展現(xiàn)出這一群體于物質(zhì)利益追求之外的精神境界。

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明代末年，士林學風空疏，士子多束書不觀，流弊無窮。有些讀書人甚至隨意改竄古書，致使古籍文獻面目全非②。針對這一惡劣局面，以顧炎武為代表的一批學人，在明清之際提出經(jīng)世致用和博學于文的思想，倡導并實踐細密考訂的治學方法，開清代樸學之先河。另一方面，清王朝在完成對中原的武力征服后，為尋求思想上的絕對控制，大興古籍整理之風，使當時的文人學士畢生埋頭于故紙舊典。樸學風氣大開，學界對古籍出現(xiàn)了前所未有的倚重和需求，這直接導致并促使了清代江浙地區(qū)藏書刻書的興盛。袁同禮《清代私家藏書概略》有云：“有清一代藏書，幾為江浙獨占，考證之學盛于江南，蓋以此也。”③揚州作為江浙乃至整個東南地區(qū)的經(jīng)濟、文化和交通重鎮(zhèn)，其藏書、刻書更是首屈一指，具有雄厚經(jīng)濟實力和崇儒情懷的徽商在其中充當了重要角色。

就刻書而言，徽商曾資助官方雕刻《全唐詩》、《欽定佩文齋詠物詩選》、《御選歷代詩余》、《佩文齋書畫譜》、《御選宋金元明四朝詩》、《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《欽定全金詩》等。此外，徽商又多私家刻書，所刻遍及經(jīng)史子集。祁門籍鹽商馬曰琯、馬曰璐昆仲刻書在徽商中更是獨領(lǐng)風騷，其雕刻因精審而被譽為“馬版”④。如《宋本韓柳二先生年譜》、《干祿字書》、《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》、《班馬字類》、《困學紀聞》、《說文解字》、《玉篇》、《廣韻》、《字鑒》、《宋詩紀事》等，不一而足。清代朱彝尊所著《經(jīng)義考》，論述先秦至明代的經(jīng)學著作及其師承傳接，可資經(jīng)學研究者稽考其中事實和諸家學說的異同，文獻價值極高，其后半部也全憑馬氏資助得以付梓傳世。

與刻書比較，徽商藏書也毫不遜色，其時，揚州規(guī)模較大的藏書家多屬徽商，如，程晉芳，號魚門，歙縣人，治鹽于淮。《清稗類鈔·義俠類》言：“時兩淮殷富，程氏尤豪侈，多蓄聲伎狗馬。魚門獨愔愔好學，服行儒業(yè)，罄其資以購書，庋閣之富，至五六萬卷，論一時藏書者莫不首屈一指。”⑤鄭俠如之“叢桂堂”，藏書極富，黃宗羲晚年好聚書，搜抄稀有書籍，于鄞縣范氏天一閣之外，多從鄭氏“叢桂堂”借抄。江春的“隨月讀書樓”、江昉“紫玲瓏山館”也都藏有秘籍。但若論規(guī)模和影響，當首推馬曰琯、馬曰璐兄弟的“小玲瓏山館”所藏。這可從當時的藏書家言和地方志中得到說明，藏書家吳翌鳳曰：“乾隆初，揚州殷富……秋玉（曰琯）尤富藏書，有稀見者，不惜千金購之。玲瓏山館中四部略備，與天一閣、傳是樓相埒。”⑥《甘泉縣續(xù)志》曰：“（馬氏兄弟）酷嗜古書，海內(nèi)奇文秘簡，不惜重價購求，所藏書畫碑版，甲于江南北。”⑦揚州徽商為藏書付出了極大的努力，全祖望曾在《叢書樓記》中細數(shù)自己親歷馬氏執(zhí)著于藏書之實：“小玲瓏山館，園亭明瑟，而巋然高出者，叢書樓也，迸疊十萬余卷。予南北往還，道岀此間，茍有宿留，未嘗不借其書。而嶰谷（曰琯）相見，寒暄之外，必問近來得未見之書幾何，其有聞而未得者幾何，隨予所答，輒記其目，或借鈔，或轉(zhuǎn)購，窮年兀兀，不以為疲。”⑧六年后，全氏復為馬氏編訂的《叢書樓書目》作序，贊嘆自明中葉以來，馬氏兄弟儲書之富在揚州已堪稱第一⑨。可惜，《叢書樓書目》已經(jīng)失傳，經(jīng)史子集的具體分布難以一一指認。但我們?nèi)钥赏ㄟ^對《四庫全書總目》中收錄的“兩淮馬裕家藏本”書目及存目的統(tǒng)計，來略窺馬氏藏書之一隅。馬裕即馬曰璐之子、馬曰琯養(yǎng)子。四庫共收錄馬裕獻書中的372種，其中經(jīng)部56種、史部121種、子部43種、集部152種。這足見馬氏藏書的規(guī)模和價值，而其時馬氏兄弟已相繼謝世，藏書也多有散失⑩。程晉芳的藏書也有名于時，《四庫全書總目》中收錄的“編修程晉芳家藏本”書目及存目共182種，其中經(jīng)部11種、史部50種、子部88種、集部33種。

以上將徽商藏書和刻書分開復述，實際上二者互為一體，精善本的收藏通過雕刻得以流通，新刻的書籍又不斷豐富著收藏。舉凡經(jīng)學、史學以及目錄、校勘、版本、音韻、訓詁等各門專學皆與樸學密切相關(guān)，揚州徽商這一文化行為的動因在相當程度上歸于清代樸學的興起。

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浸潤樸學氣息的徽商藏書、刻書業(yè)，為清代樸學的發(fā)揚光大提供了有力的支撐。陳登原所言“吾人敢為一言，即吾人欲明清學之盛者，雖知其由多端，要不能與藏書之盛莫無相關(guān)”，完全可視為對揚州徽商藏書、刻書與清代樸學關(guān)系的一個總結(jié)。馬氏、程氏憑借私家藏刻為清纂修《四庫全書》提供了經(jīng)史子集之大量精善本，這是對清代樸學的重大貢獻。具體而論，馬氏“小玲瓏山館”館藏為當時學人的學術(shù)研究提供了寶貴的文獻，《四庫全書總目》對馬氏所藏諸種珍貴典籍屢有稱贊。下引史部、子部各一例：一為史部之《金石錄》三十卷，系宋著名金石學家趙明誠所撰，趙以所藏三代彝器及漢唐以來石刻，仿歐陽修《集古錄》例編排成帙，成就極高，但該書在鋟板傳抄過程中，多有訛誤，雖經(jīng)李清照、洪邁、焦竑、顧炎武等大家校讎考訂，諸種版本仍存差異，四庫館臣以為：“今揚州刻本皆為采錄，又于注中以《隸釋》、《隸續(xù)》諸書增附按語，較為詳核。別有范氏天一閣、惠氏紅豆山房諸校本，皆稍不及。”可見馬氏藏本具有極高的校勘價值。一為子部之《式古堂書畫匯考》六十卷，為清卞永譽撰，卞氏精于字畫收集鑒賞，王士禛《居易錄》云：“卞中丞永譽貽《書畫匯考》六十卷，凡詩文題跋悉載，上溯魏、晉，下迄元、明，所收最為詳博。”該著書、畫各三十卷，先綱后目，先總后分，先本文而后題跋，先本卷題跋而后引據(jù)他書，條理秩然，征引特詳。諸如此類的珍貴文獻在其他旅揚徽商手中也不在少數(shù)，它為一代學人的學術(shù)研究提供了巨大的便利。

事實上，當時眾多文史大家在揚州正是利用徽商珍藏或刊刻的文獻從事學術(shù)研究，取得了豐碩的成就。厲鶚、全祖望治學皆實事求是，他們廣蒐善本，親手校勘，著作等身，蜚聲學林，主要得益于他們長期出入于馬氏“小玲瓏山館”。《清史稿·文苑傳》云：“鶚搜奇嗜博，揚州馬曰琯小玲瓏山館富藏書，鶚久客其所，多見宋人集，為《宋詩紀事》一百卷，又《南宋院畫錄》、《遼史拾遺》、《東城雜記》諸書，皆博洽詳贍。”此外，厲鶚曾于“小玲瓏山館”校勘一部重要詞選《元鳳林書院草堂詩余》。該著系無名氏所選，至元、大德間諸人所作，皆南宋遺民，詞作多凄涼感傷，旨意幽深，不僅具有較高的藝術(shù)價值而且也是研究南宋遺民的珍貴文獻。厲鶚多次利用馬氏藏書校訂，終于使之成為善本，如其自云：“雍正癸丑中冬廿二日，在廣陵小玲瓏山館得新購元刻《草堂詩余》三冊，增入趙功可三首，李太古三首，復校定數(shù)十字，始稱善本。”

《困學紀聞》系宋代王應(yīng)麟所著，皆札記、考證之文，包括說經(jīng)八卷，天道、地理、諸子二卷，考史六卷，評詩文三卷，雜識一卷，屬王氏扛鼎之作。其卓越的考據(jù)成就，曾深得清初樸學家的青睞，閻若璩、何焯曾先后為之箋注。馬曰琯及時雕刻閻若璩箋本并加以收藏，全祖望就是在馬氏“畬經(jīng)堂”利用其刻本并參何本三箋《困學紀聞》，取得重要的學術(shù)成就。李元度《全謝山先生事略》贊云：“（全祖望）經(jīng)揚州，居馬氏畬經(jīng)堂，成《困學紀聞》三箋，論者謂在百詩、義門二家之上。”

值得進一步指出的是，利用徽商藏刻文獻所取得的許多重要成果復為徽商藏刻，成為當時學術(shù)研究新的增長點。如，全祖望七校《水經(jīng)注》的手批本大都為馬氏“小玲瓏山館”所藏，在《鮚埼亭集·外編》卷三二中，全氏所作《柳氏水經(jīng)校本跋》云：“今此本歸于揚之馬氏小玲瓏山館。”《清常道人趙琦美脈望館三校本水經(jīng)跋》云：“今歸于揚之馬氏小玲瓏山館。”《孫氏水經(jīng)再校本跋》云：“今是本亦藏小玲瓏山館。”可見，徽商藏書、刻書與樸學家的研究始終處于一種良性互動狀態(tài)。

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藏書、刻書過程本身就帶有鮮明的學術(shù)性，如書籍的搜尋、版本的選擇、文字的校勘、目錄的編排等。清代揚州徽商因藏、刻所需，遍涉辨?zhèn)巍⑤嬝⒂栐b、考訂等精審博證的樸學方法，所以，僅就參與藏書、刻書行為本身而論，眾多揚州徽商自然也屬于清代學術(shù)研究的參與者。為集中說明這一點，不妨仍以馬氏、程氏為例。

全祖望曾評述馬氏有云：“聚書之難，莫如讎校。嶰谷于樓上兩頭各置一案，以丹鉛為商榷，中宵風雨，互相引申，真如邢子才思誤書為適者。珠簾十里，蕭鼓不至夜分不息，而雙燈炯炯，時聞雒誦，樓下過者多竊笑之。以故其書精核，更無偽本。”全氏此言并非溢美，茲引兩例。其一，馬曰琯、馬曰璐直接參與《宋詩紀事》編纂工作，厲鶚在該書刊行時即標題“馬曰琯同輯”、“馬曰璐同輯”。在前二十卷中，馬氏還對所收的一些作品進行了版本考證等工作，并加有按語。如卷一一“余良肱”目下，曰璐以其所掌握文獻質(zhì)疑道：“《汴京遺跡志》載《宋登科記》，天圣三年、四年停貢舉，而余良肱史作四年進士，未知孰是？”馬氏兄弟校讎功力由此可見一斑。所以，厲鶚述及編纂經(jīng)歷時感言：“幸馬君嶰谷、半槎兄弟，相與商榷……念與二君用力之勤，不忍棄去。”其二，雍正七年（1729），有關(guān)韓愈、柳宗元生平的重要文獻《韓柳年譜》仿宋本于“小玲瓏山館”開雕。陳景云跋曰：“柳集久逸，年譜獨存其序，廣陵馬君嶰谷涉江購韓譜后未久，復收宋槧版柳集殘帙，其中年譜完好，乃諸本所無，因與韓譜同梓。”馬氏輯佚之勤，可謂有功學術(shù)。

至于徽商在藏、刻過程中，不斷汲取學養(yǎng)，繼而潛心樸學，卓然成家者也不乏其人。程晉芳即利用其藏書著《周易知旨》、《尚書今文釋義》、《左傳翼疏》、《禮記集釋》，以樸學成就顯于學林，復因《四庫全書》編纂之需，被選入號稱“漢學大本營”的四庫館中。嘉慶十六年（1811）江藩撰成《國朝漢學師承記》，意圖以師生或師友的關(guān)系為主線構(gòu)建清代漢學譜系，這是公開對清代漢學家的一次門戶檢閱，其著作以傳記的形式記錄漢學家的生平資料和主要學術(shù)觀點，被視為帶有學術(shù)史性質(zhì)的傳記集成。而程晉芳赫然在編輯者之列，此亦從另一個側(cè)面凸顯出程晉芳的樸學地位與影響。

以馬氏昆仲、程晉芳為代表的揚州徽商，是參與清代學術(shù)研究之一股不可忽略的力量。

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圍繞著徽商藏書、刻書，揚州地方學術(shù)氣息日益濃郁，從而成為東南地區(qū)的文化學術(shù)重鎮(zhèn)。被后世譽為“通學”的“揚州學派”的出現(xiàn)，為揚州地方歷史文化畫上了一個圓滿的句號。張舜徽說：“余嘗考清代學術(shù)，以為吳學最專，徽（皖）學最精，揚州之學最通。無吳皖之專精，則清學不能盛；無揚州之通學，則清學不能大……揚州諸儒，承二派以起，始由專精匯為通學。”

治金石之學可資歷史地理、典章制度、文字音韻等校勘辨?zhèn)危乔宕鷺銓W的一個重要組成部分。顧炎武即認為，金石之文可以“多與史書相證明，可以闡幽表微，補闕正誤”，他發(fā)掘、考證和收集碑文等石刻材料，先后編成《金石文字記》、《求古錄》、《石經(jīng)考》。“揚州學派”的中堅阮元，承接這一樸學傳統(tǒng)，勤于金石之學，他在《金石十事記》將自己一生“于金石用力”之十事一一列舉。如其“事之三”即為撰錄《積古齋鐘鼎款識》，該書所著錄的各類拓本多達560件，其中“國邑、大夫之名，有可補經(jīng)傳所未備者；偏旁篆籀之字，有可補說文所未及者”。這些拓本除部分取自友人所集外，大部分源自揚州徽商的收藏。阮元即江春的“甥孫”，江氏三代業(yè)鹽于揚州，江春本人不僅“治鹺業(yè)，上官知其能，檄為總商”，而且“喜吟詠，好藏書，廣接納，主持淮南風雅”。

乾嘉時期，清代樸學全盛，在揚州還得到地方官員的積極推揚。盧見曾，字抱孫，號雅雨，山東德州人，康熙六十年（1721）進士，曾于乾隆元年（1736）、十九年（1754）兩度任兩淮鹽運使，足智多才，尤篤于文化事業(yè)。他與馬氏昆仲、江春等徽商交往密切，并以“雅雨堂”之名整理刊刻精善書籍，其刻書經(jīng)費或直接或間接來自徽商。僅得馬曰琯資助雕刻的就有：王士禛《漁洋感舊集》十六卷，朱彝尊《經(jīng)義考》后一百三十卷。在盧氏刊刻眾多重要著作中，最值得稱道的是他于乾隆二十一年（1756），延吳派領(lǐng)袖惠棟校勘雕刻的《雅雨堂叢書》十余種，主要包括李鼎祚《易傳》十七卷、鄭玄《周易》三卷、《周易乾鑿度》二卷、《尚書大全》四卷、高誘《戰(zhàn)國策》三十三卷、盧辯《大戴禮記》十三卷、封演《封氏聞見記》十卷、王定保《唐摭言》十五卷、孫光憲《北夢瑣言》二十卷、顏師古《匡謬正俗》八卷、龐元英《文昌雜錄》六卷。此皆宋以前古籍，以經(jīng)史為主，集釋考訂極為周全嚴密。法式善曾感其“皆世間罕見之本，卷帙宏富，楮墨精好，洵足珍秘”。李詳《論揚州學派》有云：“吾揚自盧雅雨先生為運使，延惠定宇修定《感舊集》及《山左詩鈔》。華亭沈?qū)W子、青浦王述庵與惠同館盧署，休寧戴東原往來其間。揚州是時已開小學校讎一派。”沈華亭，即沈大成，江蘇華亭人，經(jīng)史之外尚通天文、地理、樂律、九章諸術(shù)，嘗校訂《十三經(jīng)注疏》、《通典》、《說文》等。王述庵，即王昶，江蘇青浦人，擅長金石考據(jù)，曾著《金石粹編》一百六十卷等。戴震，皖派領(lǐng)袖。顯然，盧署集一時樸學之顯要，校讎之學大興，李詳據(jù)此認為“揚州學派”始于盧見曾兩淮鹽運使任上，極中肯綮。可見，主要以揚州徽籍鹽商為后盾的盧署雕刻，不僅為“揚州學派”樸學之興導夫先路，而且對清代樸學發(fā)展大有推波助瀾之功。

①樸學亦稱“漢學”、“考據(jù)學”、“清學”、“乾嘉之學”等，參見漆永祥《乾嘉考據(jù)學研究·前言》，中國社會科學出版社1998年版，第1頁。

②黃宗羲嘗謂“明人講學，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談”，見《清史稿》本傳，中華書局1977年版，第13105頁。顧炎武則云：“萬歷間人，多好改竄古書，人心之邪，風氣之變，自此而始。”見黃汝成《日知錄集釋》，岳麓書社1994年版，第672頁。

③李希泌編《中國古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局1982年版，第420頁。

④(25)(27)李斗：《揚州畫舫錄》，中華書局1960年版，第88頁，第277頁，第228—229頁。

⑤張海鵬、王廷元主編《明清徽商資料選編》，黃山書社1985年版，第465頁。

⑥吳翌鳳：《遜志堂雜鈔》，中華書局1994年版，第39頁。

⑦轉(zhuǎn)引自厲鶚《樊榭山房集》，上海古籍出版社1992年版，第421頁。

⑧⑨(16)(17)(18)朱鑄禹：《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版，第1065頁，第610—611頁，第2714頁，第1396—1397頁，第1065—1066頁。

⑩參見拙作《馬曰琯、馬曰璐年譜》，載《徽學》2004年第4卷，安徽大學出版社2004年版。

(11)轉(zhuǎn)引自周少川《藏書與文化》，北京師范大學出版社1999年版，第350頁。

(12)(13)紀昀等：《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第734頁，第968頁

(14)《清史稿》，中華書局1977年版，第13373頁。

(15)厲鶚曾多次抄錄校訂《元鳳林書院草堂詩余》，先后撰五則跋語，參見拙作《樊榭山房集拾遺》，載《古籍研究》2004年第2期。

(16)厲鶚：《宋詩紀事·序》，上海古籍出版社1983年版，第1頁。

(20)馬曰琯編《韓柳年譜》，清雍正七年小玲瓏山館刻本。

(21)張舜徽:《清代揚州學記》，上海人民出版社1962年版，第2頁。

(22)《顧亭林詩文集·亭林文集》卷二，中華書局1983年版，第29頁。

(23)(24)阮元:《研經(jīng)室集·三集》卷三，《四部叢刊》本。

(26)阮元：《歙縣江鶴亭橙里二公傳》，《研經(jīng)室集·再續(xù)集》卷二，《續(xù)修四庫全書》本，第1479冊，第589—590頁。

(28)詳見《刻漁洋山人感舊集序》，盧見曾《雅雨堂詩文集》卷二，清道光刻本。

(29)盧見曾《雅雨堂詩文集》卷一《經(jīng)義考序》曰：“《經(jīng)義考》尚有十三類缺焉未睹……始得其未刻之本于先生之孫稻孫，乃與同志授之梓。”《揚州畫舫錄》卷四曰：“（馬曰琯）曾為竹垞刻《經(jīng)義考》。”

(30)法式善：《陶廬雜錄》，中華書局1959年版，第127頁。

(31)李詳：《李審言文集》，江蘇古籍出版社1989年版，第656頁。

（作者單位：浙江大學人文學院福建師范大學文學院）

責任編輯 元亮