說“拜”

2006年高考全國卷和重慶卷都考查了文言實詞“拜”。全國卷設置的是正確選項，第8題C、上乃赦季布，拜為郎中。拜：授官。重慶卷設置的是不正確選項，第8題C、特拜陜西行臺中丞。拜：拜訪。那么“拜”字在什么情況下釋義為“授官”，什么情況下釋義為“拜訪”，有無規律可循呢？下面略作梳理。

拜，會意字，從手。《說文解字》：“拜，首至地也。”即“既跪而拱手下至于地，而頭亦下至于地”。段玉裁注改為“首至手也”，即“跪而拱手，而頭俯至于手，與心平”。揚雄說：“拜，從兩手下也。”《周禮》有“九拜”的說法：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”對于“拜”，不管各家的意見有無不一，也不管古代“拜”的形式有幾種，“拜”的本義都是古代表示恭敬的一種禮節，后來成為行禮的通稱。

由“拜”字引申出的“授官”“拜訪”兩個義項，隨著時代的發展，跟本義的聯系慢慢有了親疏之分。所謂“授官”，也就是通過舉行一定的禮節授予某人相應的某種名分，比如拜相、拜將。授官的同時必伴有“拜”的禮節。因而“授官”這一義項和“拜”的本義仍然關系密切。但“拜訪”則不然，先秦時期禮數眾多，如賓主相見時要分庭抗禮，可見于《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮。”但后來古禮慢慢衰落，“拜”就要看“訪”的對象了，拜覲君主要行大禮，拜謁尊長要行小禮，至于“拜望”“拜會”“拜候”之類詞，未必真拜，只是客氣的說法，多數作揖就可以了。到現代拜訪更是淡化為鞠躬就可以了。“拜”甚至逐漸由實禮成了表敬詞，如“拜讀”“拜托”。這是兩個義項在事實行為上的分化。

再看搭配組詞，如果以“拜”字為中心，分別按“拜訪”和“授官”義項進行擴詞，會得到下面兩組詞：“拜謁”“拜客”“拜見”“拜會”“拜識”，都是跟人與人的見面相關的；“拜職”“拜爵”“拜官”“拜位”“拜擢”“拜帥”“拜相封侯”“登臺拜將”，都是跟職官相關的。

在語言表達習慣和語序上兩者也有所不同，用到“拜訪、拜見”的“拜”時，古漢語習慣說“某某來拜”或“某某拜”。如《紅樓夢》第四回：“雨村尚未看完，忽聞傳點，報‘王老爺來拜’。”《史記·袁盎晁錯列傳》：“盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁。”至于現代漢語習慣說的“拜訪某某”，古人更習慣用“見、候、詣、過”等詞來表達，比如“莊暴見孟子”，《漢書·董仲舒傳》：“主父偃候仲舒。”2005廣東卷《后漢書·朱暉傳》：“永平初，新陽侯陰就慕暉賢，自往候之，暉避不見；復遣家丞致禮，暉遂閉門不受。”劉義慶《世說新語·忿狷》：“王令詣謝公。”《史記·魏公子列傳》：“臣有客在市屠中，愿枉車騎過之。”

“拜”釋為“授官”時，往往采用“拜某某為某職”的形式或直接用“拜+職官”的形式，如《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如既歸，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。”《漢書·爰盎傳》：“上拜盎為泰常，竇嬰為大將軍。”再如2006全國卷和重慶卷兩卷，就是屬于釋義為“授官”的“拜+職官”的形式。而到現代漢語“授官”這種說法已由“任命”替換。

另外，適當掌握古代任職制度的一些常識，也有助于解題。比如秦漢魏晉南北朝時期官吏的任用方式主要有：守、拜、領（《晉書·謝安傳》“又領揚州刺史”）、錄、平、兼、行、假（2005江西卷：“令因請假，臨召囚悉令歸家耕種，與之約，令歸系所。”）、試、權、知、監、參、待詔等等。按照任用等差，可分為如下幾種類型：候補類，待詔、郎選、聽選；試用類，行、守、試、假、權等；兼領類，兼（文天祥《指南錄后序》“予除右丞相兼樞密使”）、行、權、判、帶、領、錄、護、典、都（《指南錄后序》“都督諸路軍馬”）、督、掌、監等；參知類，參（梁啟超《譚嗣同傳》“參預新政者，猶唐宋之參知政事，實宰相之職也”）、知、平、議；拜授類，拜（李密《陳情表》：“詔書特下，拜臣郎中。”）、授、遺詔等。經過拜授的官員即為正式任命的實缺官。拜有召拜、征拜（《后漢書·張衡傳》“公車特征拜郎中”）、策拜等區別，召拜是皇帝特召，征拜是由外官轉入朝官，策拜是任命重要大臣。在任用官吏的程序上，如是皇帝直接任用的，稱為特簡、特任、特選、特拜、特召、召拜、征拜等。一般適用于比較高級的官員。如是由官吏主管部門任命的，稱為選、授、補、除（《陳情表》：“尋蒙國恩，除臣洗馬。”）、拜等。由此可知2006重慶卷“特拜陜西行臺中丞”中的“特拜”是個專有名詞，是指皇帝直接任用高級的官員，不能按現代漢語理解成特意拜訪某某。

（趙安如，浙江省臺州市黃巖區黃巖中學）