從“二、兩、雙”看古人的造字思維及文化心理

“二、兩、雙”是上古漢語中的一組準同義詞，它們皆擁有一個相同的義位——一加一之和，但“兩、雙”的“一加一之和”不是十分典型、十分穩定。在漢語的十個基數詞中，唯有“二”擁有兩個變體“兩”和“雙”，這反映了我們古人對數目“二”的重視，對數目“二”的敏感。

數字中的漢字心理是復雜的，許多數字中充滿著神秘感，漢語的數字是象征意味的、流動性的。我們應當進一步去深刻研究漢民族的數字心理和思維，從中探索出解開人類認識自我、認識世界的深層心理的金鑰匙。

漢字基本上是一種表意文字，體現了漢民族詩性的意象思維，保留著古人心理形象的信息，即使從甲骨文、金文至小篆，一直到今天的簡化字，這種形象的“質”在形體的漸變中仍被保留著。可以說，每一個漢字都是一幅圖畫，一個比喻，一個象征，一首詩。在認知科學日益發展的今天，我們對漢字的研究有了新的契入點。從今天的眼光看，發現我們的先哲是如此聰明，他們通過全部或部分地描摹形象來直接反映詞義的意象圖式，并表示詞的本義。

認知語言學家認為，意象圖式是來源于我們在日常生活中與世界的互動經驗的簡單而基本的認知結構，是為使我們能具備有意義的、相互聯系的經驗，并能理解它們及對之進行推理而一再出現的模式、形狀和規律。意象圖式具有下列三個特點：（一）抽象性，它比心理學家所說的心象更加一般和抽象，跟環境無關。（二）獨立性，它可以超越任何特定的感知方式而獨立存在。（三）完形性，意象圖式盡管由可辨識的部分和關系組成，卻具有完形的特性，是一個內部一致的、有意義的統一體。它是我們獲得意義結構的主要方式。我們嘗試從認知的角度去考察一組具有相同義位的詞“二、兩、雙”，從中探索古人的造字思維及在使用中的文化心理。

表示數目“一加一之和”的數詞是“二”，這個詞的意義及其來源，許多大家都進行了探討。

許慎《說文·十三下·二部》：“二，地之數也，從偶一。”許氏以他當時的認識，認為“二”表示“地之數”，這和他用“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”和“天地人之道”分別解釋“一”和“三”是一致的，反映了他樸素的哲學思想，體現了他對數目詞“一”“二”“三”的思考。

今人李葆嘉和郭沫若對數詞的來源進行了研究，具有一定的代表性。李葆嘉說：“數詞來源于名詞。漢語“一”源于“自”（即鼻，古代割鼻之刑為“劓”，音同“一”），“二”源于“耳”（人之雙耳為二）。”郭沫若說：“數生于手。古文一二三四字體作一二三三，此手指之象形也。”不管上述觀點是否完全正確，我們認為，“二”體現了古人造字的意象思維。根據人類學家的研究，人和動物都具有某種原始數覺，人的這種數覺經過很長時間的發展，形成最初的計數能力。但是，人的視覺和觸覺的范圍極為有限，很少能超過四。當人類的數覺發展到一定的程度時，人們就有意識地想用符號來表達。我們的祖先對自身及周圍的現象觀察相當細致，“近取諸身，遠取諸物”，創造了這幾個在今天看起來十分簡單但又極具歷史意義的數詞“一、二、三”，可以肯定的是，他們是根據自身的意象。歸根結底，數詞“二”的創造體現了古人造字時的意象思維。

表示顯性義素“一加一之和”的“二”，在古人的運用當中蘊含了特定的哲學意義，反映了他們的文化心理。例如：

（1）道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（《老子》第四十二章）

（2）天一，地二；天三，二四；天五，地六；天七，七八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。（《周易·系辭傳》）

上述例（1）中“二”兼指陰、陽二氣，例（2）中的“二”，兼指地。古人把“二”與他們對客觀世界的認識結合起來，賦予特定的內涵。

“兩”與“雙”是“二”的變體，這兩個字直接臨摹客觀物象，反映了造字時的意象圖式。“兩”最初寫為“”。《說文》釋“”字形體為“從冂從入入”。“冂”，《說文》解釋為“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之，象遠介也。”我們大概可以理解為廣袤無垠的天宇原野。“入入”，《說文》訓為“二入也，從此。“”中“│”段玉裁注為“二入 之介也。”同時，《說文》在“兩”下云：“ ，平分也。”據此，我們以為，“”的字形示意在于平分，表示自然界、社會上一種平分為二的現象。這種字形比較直接地表示了“兩”的分而為二、兩相對立這種意義特點背后的意象圖式——分而為二，可以簡稱為平分圖式。至于“雙”（繁體為“雙”），《說文》訓為“隹二枚也。從隹隹，又持之。”“隹隹，雙鳥也。”“隹”本為短尾鳥的總稱，在“雙”字里，為“鳥統言不別耳”（《說文》段注），即泛指鳥。二只鳥何以曰“雙”？《說文》在“只”（繁體為“隻”）下云：“鳥一枚也。從又，持住。持一隹曰 ，持二隹曰。”顯然，“雙”的本義是用一手捉二鳥來表示合二為一（一對）的配合現象。這種字形比較直接地表示了“雙”的這種合二為一、配成一對意義特點背后的意象圖式一合而成對，可以簡稱為配偶圖式。例如：

（3）易有太極，是生兩儀。（《易·系辭下》）

（4）兩涘渚崖之間，不辨牛馬。（《莊子·秋水》）

（5）與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。（《莊子·外物》）

（6）凱子暐與弟恭子，并有時譽，洛陽令賈楨見其兄弟，嘆曰：“仆以年老，更睹雙璧。”（《北史·陸凱傳》）

（7）雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？（《木蘭詩》）

（8）兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。（李白《秋登宣城謝朓北樓》）

例（3）中的“儀”指太初之時渾然一體的元氣判分為二，形成天地，化為陰陽的現象；例（4）中的“涘”指水邊，一條河通常有兩條邊岸。上面的“兩”是數詞，作定語修飾名詞。例（5）的“忘”本無所謂分合，但在“與其譽堯而非桀”的特定語境中，“忘”所涉及的“譽堯”和“非桀”卻是兩相對立的。這三例中的“兩”是不能用“雙”去替換的。例（6）以“璧”喻陸氏兄弟，用“雙”修飾，意不在“二”，旨在強調二璧相合，聯為一對；例（7）“雙兔”的“雙”也重在二兔璧合成對；例（8）中對舉的“兩”和“雙”似乎并非隨意所為，而是為了塑造特定的字形象，繞宣城的句溪和宛溪兩條河流，相對而流，相互輝映，宛如明鏡；宛溪上的鳳凰橋和濟川橋，上下配合，猶如一對彩虹橫跨溪上。如此看來，詞義的意象圖式在微觀上對字形的設計有重要的影響，在宏觀上對文學形象的塑造也有積極的影響。

“雙”突出配合成偶，強調合作、合并，“兩”突出平分對立，強調對抗、分裂。這種意象圖式特點在一些流傳至今的成語中得到鮮明的反映。例如：

成雙成對～兩兩相對比翼雙飛～勢不兩立 名利雙收～人財兩空

綜上所述，可以明顯地感覺到，漢字始終包孕了意象，漢字的意象思維融化在人們的思維里。漢民族的心理素質和思維特點是長于感性，漢字意象思維是一種表現。

從深層的思維來看，漢字的意象思維，表現出豐富的聯想靈活的組合，詩意的展露，創意的觸發。五經之首的《周易》的卦象是以象會意。漢字會意字的思維方式，也是以象會其意。會意的方法，是由象會合的能指方式來射指意旨。這種思維方法又給我們民族的思維帶來深刻的影響，而且是漢民族文化心理的一個千年糾合的歷史情結。

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（魏建中 彭 英，廣西師范大學文學院）