語感定義的歷史考察

在現代語文教育史上，最早明確提出“語感”這一概念的是夏丏尊先生。1924年他就發表過一篇題為《我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學生》的文章，把語感定義為“對于文字的靈敏的感覺”，并進一步指出：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但只解作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧。‘田園’不但只解作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的詩味吧。”[1]葉圣陶把語感的對象由“文字”擴大為“語言文字”，他說：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’。”[2]其見解和夏丏尊先生是基本一致的。夏、葉兩位都著重于詞語，在《文心》中，葉圣陶還專門談到了“對于辭類的感覺力”，也就是他所說的“語感”。[3] 1984年，呂叔湘把語感具體化為語義感、語法感、語音感等。他指出：“人們常常說‘語感’，這是個總的名稱。里邊包括語義感，就是對詞語的意義和色彩的敏感；包括語法感，就是對一種語法現象是正常還是特殊，幾種語法格式之間的相同相異等等的敏感；當然還包括語音感，有的人學話總是學不像，就是因為對語音不敏感。”[4]可以說此三感是語言學家從現實語感中切分出來的，是科學分析的結果，在一定程度上已經被概括化、抽象化了，和語感之感的具體、生動、豐富、深刻有著一定的距離。如果說夏丏尊、葉圣陶是在語義和接受的層面上論及語感，那么呂叔湘則將語感宕開一層，擴展到語言的結構形式的層面和表達的層面。總之，他們從語文教育的角度對語感進行探討，都對語感的研究作出了開拓性的貢獻。

但“語感”一詞，《辭海》《辭源》《中國大百科全書》和《新編實用漢語詞典》等都沒有收列，就連《語言與語言學辭典》和《語文知識詞典》等也無此條目。諸多語言學概論一類的著作也幾乎均未涉及。《漢語大詞典》收錄了“語感”，解釋為“對語言的感覺”，并且引證朱自清《<文心>序》和陳原《社會語言學》為例。《現代漢語新詞典》（劉文義主編）對語感的解釋是：“對語言符號的直覺、感受及理解。”近年來，隨著語文教改的不斷深入，人們在對傳統的重新審視中，越來越關注“語感”及“語感培養”這一話題；在《語文課程標準》中，也多次提到“語感培養”問題。大家都知道，科學認識概念的本質屬性是研究的必要前提。對概念本質屬性的認識，集中地反映在對概念的定義上。筆者試就語感的各種定義進行辨析，以期有助于對語感的理解。

依據馬克思提出的“創造與人的本質和自然的本質的全部豐富性相適應的人的感覺”[5]這一著名論斷，浙江師大的王尚文教授認為語感是“人的本質力量在言語客體上對象化的實現”，是“人與語言這一對象相適應的感覺，是人們直覺地感受、領悟、把握語言這一對象的一種能力、一種方式、一種結構”。[6]并進一步提出“創造深刻、豐富、優美、靈敏的語感，即使對語言對象的感覺成為人的感覺，實際上也就是在創造著具有深刻的感受力的豐富的全面的人。”[7] 王教授從哲學的高度，全面地審視了語感的本質，把語感培養與提高學生的整體語文素養和塑造完滿人格聯系起來，帶有濃厚的理想主義色彩。在其后的論述中，又指出“語感是思維并不直接參與作用而由無意識替代的在感覺層面進行言語活動的能力”。稱語感為“半意識的言語能力”。[8]這些論述又未免有些晦澀、生硬。

從一般教學論的角度出發，有的論者認為語感是“長期的規范的語言運用和在語言訓練中養成的一種帶有濃重經驗色彩的比較直接、迅速地感悟、領會語言文字的能力”。[9]從學習論的角度出發，有的論者認為“語感是對語言文字或語文現象的敏銳感知和迅速領悟的能力，或者說是人對語言直覺地感知、領悟與把握的能力，是對語言文字從語表到語里、從形式到內容，包括語音、語義、語法、語用等在內的一種‘正確、豐富的了解力’。”[10]把這兩種定義結合，我們不難看出，規范的語言運用和語言訓練是形成良好語感的基礎，語感應包括聽、說、讀、寫等各個方面，從而才有對語言文字從語表到語里、從形式到內容的豐富的了解力。可以說，這種語感力的獲得，強調了經訓練和應用而形成的偏重于知識、技能的外在的顯性語感力，在一定程度上忽略了偏重于情意、個性等內在的隱性語感力。因為，從理論上來說，語感不僅是一個語言機制問題，還應包括針對不同主體對象而形成的內隱性很強的觀念、情感機制和審美心理機制等。現代神經語言學已經表明：言語主體的心理因素和精神操作遠比知識、理論更重要。“這種言語主體的心理因素和精神操作實際上就是對言語對象的感覺、領悟和直覺的把握，就是語感。”[11]語感是“社會的人對具有認識、情感內容的言語對象的全方位的反應”。[12]從審美心理的視角出發，有人認為“語感能力應該是一種操作者對語言藝術的審美能力”。[13]是“人們在長期的言語實踐中培養起來的對語言文字的敏銳的審美感知能力”。[14]其實，“審美”不能脫離言語認知而孤立存在，即在“審美”的同時，言語認知也在進行，“審美”應是指語感的一種較高層次的境界。由此，在培養學生語感的具體實踐操作中，我們應把顯性語感力和隱性語感力緊密結合起來，不能把語感僅僅看作審美經驗和審美美感，語感應是人的直覺思維力、情感力、審美力等在語言客體中帶有整體性的對象化實現。在教學中，應把教學文本的語言因素、文學因素等與學習主體的智力因素、非智力因素等有機結合起來，增加語感培養過程中的人文性，以便更有利于學生良好語感的形成。

一部分人從心理學的角度出發，強調語感是感性和理性的結合體，指出語感是一種心智技能，是一種自動化的意識活動。語感是“感性和理性相統一的一種悟性，是一種理性自覺性，或者說是一種直接的理解”。[15]即“語感力實際上是一種以感性形態為表征的、潛伏著邏輯理智因素積淀的感性和理性相統一的領悟和意會能力。”[16]他們把語感看作一種語言心理直覺，強調主體在接觸言語對象的瞬間就能深刻而準確地理解意旨，體會意蘊，品評得失，達到所謂“一聽就清、一說就順、一讀就懂、一寫就通”的“四一”效應。實際上，他們對語感的解釋都只認識到簡約化的抽象思維的介入。但語言心理直覺不僅僅是邏輯抽象思維的簡約化，更是形象思維的簡約化。邏輯抽象思維和形象思維在這種語言心理直覺中，都具有高度的概括性，而富有理性色彩。這樣，我們就能把先天的語言習得（包括語言的形式與內容、觀念情感態度等）與后天的語言學得兩相結合，實現上面所謂的“四一”效應，從而對語感作出更全面、更深刻的理解。還有人強調“語感是一種情感”，認為“語感基本傳送媒介只能是語音，所以語感也就是以一定的語音形式發生的心理語言現象”，“它的基本存在方式只能是有聲語言”。[17]我們認為情感是言語的基本成分之一。書面語一般也都有它的情感內容，感知、領悟、把握言語（包括它的書面形式）是語感的最高功能，但如果把語感僅僅局限于情感功能，把語感的對象主要局限于有聲語言，則又未免失之過窄。我們應該從整體的語文素質教育的價值取向和語文學習心理的角度對語感進行全面的認識和深度把握。

有感于“語感是對語言文字的感受”這種定義失之寬泛，有人從語境學和語用學的角度認為語感“是對語言隱含意義（即指句子字面意義以外的意義，賴于句子以外的因素而又包蘊在該句子內）的一種深刻的直覺”。[18]從“語表意義”與“隱含意義”的語境、語用關系上考察語感的定義，具有非常重要的積極意義。這一定義主要是針對文學意味較濃的言語文本而言的（這種言語文本又占教學內容的大多數），但一些實用文體的言語所表達的往往也就是其語表意義，感知這類言語對象同樣離不開語感力；且語感的對象不只限于“語言表達內涵豐富、有較高深刻的隱含意義的文字”。[19]不同的語體有不同的語感要求，不同的語感要求也就形成了語感內涵的豐富性。可以有詩歌語感、小說語感、戲劇語感等，也可以有說明文語感、行政公文語感等等。但它們又可以有統一的分寸感、暢達感、協調感、形象感、情味感等。所有這些，在實際教學中，對培養學生多方面的語感具有很大的啟發作用。

語感亦是當代美國語言學家喬姆斯基轉換生成語法理論中的一個重要的概念。喬姆斯基認為它是一種基于人的先天基礎而又來自后天經驗的“直覺的語言知識”。《國外語言學通觀》下篇收有“語感”（Sprachgefühl）詞條，并用喬姆斯基轉換生成語法理論中的有關概念進行了闡釋。他認為語感就是這種直覺的語言知識或人們憑借這種知識所作的有關句子構成和正誤的判斷。直覺的語言知識誠然是語感的必要基礎，由于語言是一種社會現象，語感必然是社會的人對言語對象全方位的直覺感受與判斷，不僅是對言語對象在語言知識方面正誤的判斷，也是對內容的是非真偽與形式的美丑的判斷。因而語感并不僅是一種語言知識，而是和人的觀念、人的情感交織在一起的，是一種具有社會性的深刻而豐富的感覺。

以上各種定義，都從不同的角度談及語感的方方面面。有的很片面，欠嚴密；有的僅停留在經驗描述的層面上；有的已上升到科學理論的層次。可謂仁者見仁，智者見智。那么，語文教育學中“語感”的概念該如何界定呢？所謂語感，我認為是人基于他的內在語言知識、既成觀念和感情傾向對于言語作品的整體的直覺同化能力，具有直覺性、同化性、整體性、聯想性、情感性、經驗性等特征（限于篇幅，另文專論）。或是由語言文字引起的復雜的心理認知活動和審美活動的過程，是把握語言文字的一種直覺能力，是感性和理性的結合體。

盡管準確地揭示語感的內涵，并給語感下一個為多數人所易于接受的簡明定義是件不輕松的事，但是語感屬于直覺思維，是感性中粘附理性的悟性，是一種高級的語言文字綜合能力，卻是大家的共識。我們辨析語感的各種定義，不僅是為了迅速地得出一個精確的論述和嚴密的概念，更重要的是要明確以下兩點：每一種有代表性的定義，都隱含著論者的價值取向甚至是哲學假設；并且都有一定的指向性，即都是指向現代社會語文教育實踐所出現的問題，所以不免瑕瑜互見。對于教師來說，重要的是意識到各種語感定義所要解決的問題以及可能伴生的新問題，以便根據語文教育實踐的要求作出明智的決策。[21]

注釋：

[1]1924年，夏丏尊在春暉中學校刊《春暉》第30期發表了《我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學生》。1926年，由開明書店出版的夏丏尊和劉薰宇合編的《文章作法》一書中，本文作為該書的“附錄三”出現。

[2]《葉圣陶語文教育論集》，教育科學出版社1980年版，第267頁。

[3]夏丏尊、葉圣陶.文心[M].三聯書店，1999.

[4]呂叔湘.中學教師的語法修養[J].中學語文教學，1984，（10）.

[5]馬克思.1884年經濟學——哲學手稿[M].人民出版社，1979.

[6]王尚文.語文教學中的錯位現象[J].教育研究，1991，（10）.

[7]王尚文.語感：一個理論與實踐的熱點[J].語文學習，1993，（3）.

[8]王尚文.語感管窺[J].語言教學與研究，1994，（4）.

[9]李珊林.語感訓練的思考與做法[J].語文學習，1990，（9）.

[10]韋志成.論語感及其訓練[J].中學語文，1994，（1）.

[11][12]毛光偉.語感——語文教學的支點[J].語文學習，1993，（5）.

[13]洪梅.語感本質淺探[J].中學語文教學，1993，（5）.

[14]萬明華.語文教學的審美境界——培養語感[J].江西教育科研，1996，（3）.

[15]楊炳輝.試談語感的性質[J].中學語文教學，1991，（12）.

[16]張協生.論語感能力的特征和培養[J].語文教學與研究，1996，（2）.

[17]蘇廷楨 羅中起.論語感[J].錦州師院學報（哲社版），1988，（2）.

[18][19]李海林.語言的隱含意義、語感與語感教學[J].語文學習，1992，（10）.

（逯新君，江蘇教育學院徐州分院沛縣校區）