啟功先生講“豬跑學(xué)”

　　啟功先生作為學(xué)術(shù)大師，其學(xué)問之廣博令人嘆為觀止。但先生有一件心事未能了結(jié)，這就是將所講授的“豬跑學(xué)”課程整理成書。所謂“豬跑學(xué)”本來是先生自謙之語，先生風(fēng)趣地說：“北京民間有一句諺語，對(duì)知識(shí)不足、發(fā)言錯(cuò)誤的人批評(píng)說：他沒吃過豬肉，難道還沒見過豬跑嗎?我稱這些最淺近、最常見的知識(shí)就借用這個(gè)諺語的名稱叫它‘豬跑學(xué)’。[1]”據(jù)鐘少華老師說，啟功先生在病重昏迷前幾個(gè)小時(shí)，還跟他談到“豬跑學(xué)”。先生念念不忘這門課程，究竟想留給學(xué)生哪些東西呢?我這里只能談?wù)勛约郝犝n的體會(huì)了。
　　其一，講授基本常識(shí)。開設(shè)這門課的初衷，應(yīng)該是鑒于文獻(xiàn)整理以及社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)的許多常識(shí)性錯(cuò)誤。啟功先生說：他曾經(jīng)和金克木談到“豬跑學(xué)”，“金先生拍案稱快，以為現(xiàn)在這種毛病，可能出于幾項(xiàng)原因；一是中學(xué)讀物包括課本中缺少有關(guān)這方面常識(shí)的教導(dǎo)，二是到了大學(xué)本科時(shí)課程和講法都向高處追求，常識(shí)方面的問題容易列入‘早已講過’的范疇，到研究班的碩士、博士時(shí)間，追求的方向和選擇的研究課題，距離更高更遠(yuǎn)，因而越發(fā)地缺少這方面補(bǔ)充注意的機(jī)會(huì)。金克木教授也提出他自己如何增強(qiáng)研究生常識(shí)的方法。”由于經(jīng)常糾正學(xué)術(shù)“硬傷”而被稱為“學(xué)術(shù)警察”的吳小如先生，曾專門寫文章“要積極弘揚(yáng)啟老所講的‘豬跑學(xué)”’，甚至大聲疾呼“安得許多啟功到各處多講些‘豬跑學(xué)’?”[2]可見，先生曾經(jīng)認(rèn)真探討過如何對(duì)研究生講授文化常識(shí)的問題，也得到了幾位老教授的贊同。
　　啟功先生還說：趙樸初等先生“想到祖國(guó)的歷史文化的重要，作為常識(shí)，自幼年即應(yīng)學(xué)習(xí)了解其輪廓，所以聯(lián)合幾位朋友，向教育部建議中學(xué)宜設(shè)一些傳統(tǒng)文化的常識(shí)課程，即蒙批準(zhǔn)，足見這個(gè)建議和國(guó)家的教育方針是吻合的!”[3]這也說明了老一輩學(xué)者對(duì)向?qū)W生傳授中國(guó)文化基本常識(shí)的重視程度。
　　其二，強(qiáng)調(diào)學(xué)問貫通。先生本人自幼接受的是中國(guó)傳統(tǒng)的“通識(shí)”教育，他本人的學(xué)術(shù)論著涉及書畫文獻(xiàn)考據(jù)、文字、音韻、文學(xué)、文獻(xiàn)整理等學(xué)科領(lǐng)域。但先生過去為本科生講課時(shí)，很受“把某一課程切割成若干段”的約束，“在這種體制下我是有力使不出來。嚴(yán)格地說，我哪個(gè)學(xué)科都不屬，更不用說屬于哪個(gè)學(xué)科的哪段了。”[4]改革開放后，先生為研究生授課，終于有了整合其知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行“通識(shí)”教學(xué)的機(jī)會(huì)。他一直在考慮以一個(gè)什么樣的名目，來囊括這些無法切割的知識(shí)，又合乎現(xiàn)有的學(xué)科設(shè)置。他最初“曾以詼諧的語言將這些知識(shí)稱之為‘豬跑學(xué)’”，后來確定為“文史古籍整理”。
　　先生在課程導(dǎo)言中解釋：“所謂‘文史典籍整理’，包括自古至今的文學(xué)、歷史各種書籍的閱讀、校訂、研究，既包括歷代名家的詩歌、詞、曲，也包括史類的書。”先生強(qiáng)調(diào)“本課程兼包文史，是因?yàn)樗鼈冇泄餐膬?yōu)越性”。[5]而以文史古籍整理為對(duì)象，涉及的知識(shí)學(xué)科是多方面的，正如先生所說：“古籍整理，要把古書拿來，選擇什么版本，做什么樣的校勘，以至于校勘之后還得加注釋，注釋中用的語言和引的事跡，還是不是那個(gè)書里的內(nèi)容等等問題，都非常重要。……整理實(shí)踐有許多方面，……制度、文字、聲調(diào)、對(duì)偶，包括標(biāo)點(diǎn)、斷句、今譯等等，這些問題為什么要講，就是告訴年輕的同學(xué)們要注意這些問題。……古籍整理，寫起來四個(gè)字，做起來恐怕是非常不容易的事情。”[6]可見，先生是要在這一課程名目下，建構(gòu)堅(jiān)實(shí)而寬大的框架，包容許多基礎(chǔ)常識(shí)，拓展諸多學(xué)科領(lǐng)域，真正要把“金針度與人”。
　　這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱，其中凝聚著先生追隨多位名師學(xué)習(xí)的深刻體會(huì)，和他親自整理古籍的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如，陳垣先生是著名的歷史學(xué)家，有《史諱舉例》等論著。啟功先生從師學(xué)到了避諱學(xué)，便熟練地應(yīng)用于書畫文獻(xiàn)的鑒定和考證。先生曾經(jīng)校注《紅樓夢(mèng)》，為此寫了《讀紅樓夢(mèng)札記》《紅樓夢(mèng)注釋序》等論文，指出，“注《紅樓夢(mèng)》所要解決的問題，計(jì)俗語、服裝、器物、官職、詩詞、習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系、虛實(shí)辨別”等，[7]這足以說明古籍整理，不僅需要基礎(chǔ)知識(shí)，還需要相當(dāng)廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及觸類旁通、綜合應(yīng)用的能力。而先生所設(shè)計(jì)的課程框架，不僅符合中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)，就是與現(xiàn)在學(xué)科調(diào)整強(qiáng)調(diào)“寬口徑，厚基礎(chǔ)”以及“通識(shí)”教育的思路，也是十分吻合的。
　　其三，指導(dǎo)基本訓(xùn)練。文史典籍整理也是一項(xiàng)具有實(shí)際操作性的工作，先生在為學(xué)生講課過程中，布置了多種作業(yè)，一律要求用文言寫作，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀古文的能力。例如，先生講述目錄學(xué)，介紹了陳垣校長(zhǎng)治學(xué)從《書目答問》入門的經(jīng)驗(yàn)，布置學(xué)生閱讀《書目答問》，了解此書的體例，并說明今天有什么用處。先生講文體部分，布置學(xué)生閱讀《文選》，抄錄《文選》賦、詩部分的小類，并簡(jiǎn)單加幾句評(píng)語，說明其分類是否得當(dāng)。先生還讓學(xué)生注釋《文選》所錄陸機(jī)《演連珠》，既讓學(xué)生了解這一文體的特點(diǎn)，也學(xué)習(xí)如何參照舊注，加以新注，理解文意。講音韻常識(shí)部分，則布置抄錄杜甫《秋興八首》等詩歌，標(biāo)注平仄或平上去人；還要求學(xué)生學(xué)作詩、詞、對(duì)聯(lián)。期末開卷考試的題目，包括舉例說明古代韻書的特點(diǎn)、如何查典故、駢文散文的區(qū)別等，讓學(xué)生用文言綜述課堂講授的內(nèi)容。這一方法非常獨(dú)特，因?yàn)閷W(xué)生同樣聽課，各自理解并不相同，文言表述也有差異，先生在批閱中可以掌握學(xué)生的實(shí)際水平。先生還帶領(lǐng)學(xué)生游覽故宮，親自講解古代書畫藝術(shù)、明清歷史掌故，而作業(yè)是用文言寫一篇游記。
　　先生幼年在私塾，經(jīng)戴姜福等先生指導(dǎo)，以標(biāo)點(diǎn)斷句方式，閱讀了大量文史典籍，打下了深厚的古文功底，也學(xué)會(huì)了“善于因材施教的教學(xué)方法”。先生自述：小時(shí)候?qū)W詩歌，接觸過許多詩人，“每當(dāng)我拿著習(xí)作向他們請(qǐng)教時(shí)，他們能分析出某首詩先有的哪句，后湊的哪句，哪句好，哪句不好，為什么押了這個(gè)韻，分析得頭頭是道，令我很佩服，很受教益。”[7]而啟功先生以其《詩文聲律論稿》之厚重著作，指點(diǎn)學(xué)生標(biāo)點(diǎn)詩歌平仄；以其別具一格的詩詞，示范學(xué)生初學(xué)吟句；以其校注《紅樓夢(mèng)》《清史稿》的學(xué)問功力，布置學(xué)生注釋《演連珠》。其胸中雖有汪洋恣肆之大海，也要化作潤(rùn)物無聲之細(xì)雨，這是怎樣的因材施教啊!
　　再看先生如何批改學(xué)生的作業(yè)。先生曾在一個(gè)同學(xué)的作業(yè)上批注：“吾曾聲明，此次作業(yè)，只論作文技術(shù)水平，不以恭維、批評(píng)而分高下。故此文內(nèi)容甚佳，而技術(shù)實(shí)不甚佳。”對(duì)于學(xué)生比較生硬的句子，先生也親筆予以改正。如一個(gè)同學(xué)的作業(yè)題目為“識(shí)從啟功先生學(xué)事”，先生批注：“識(shí)、記義本不異，但識(shí)字作領(lǐng)格用者不習(xí)慣，故宜用記。語言為交際工具，自創(chuàng)則旁人不懂，故只得遵從習(xí)慣。”并將題目改為“記從啟功先生問學(xué)事”。對(duì)學(xué)生潦草的字體，先生則用小楷毛筆字，認(rèn)真加以改正，或者寫道：“此字似尚無簡(jiǎn)化寫法”。
　　先生注重基本訓(xùn)練，也是為了引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)，避免玄虛之論。記得先生一次談到寫論文，強(qiáng)調(diào)要先讀懂古文，才能評(píng)價(jià)。先生隨手指著掛在墻上的古畫說：這竹子畫歪了，沒畫好，可評(píng)論家會(huì)從各種角度稱贊它。這就是“編”，有如“圓謊”。先生回憶當(dāng)年向陳垣先生請(qǐng)教八股文，“深蒙詳加剖析”，“功亦或退而擬作”[9]。而先生六十年后所著《說八股》，厚積薄發(fā)，條分縷析，正發(fā)源于當(dāng)年老師的指教、植根于自己的擬作。
　　總之，啟功先生誨人不倦、循循善誘的教學(xué)態(tài)度和方法，與陳垣老校長(zhǎng)所謂“教書”九條是一脈相承的，這足以昭示“師范大學(xué)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)或者說“教風(fēng)”，值得我們認(rèn)真總結(jié)和大力弘揚(yáng)。不僅如此，先生念念不忘于這樣一門研究生課程，還有更為深刻的意義。先生《夫子循循然善誘人》一文，有一段論陳垣老師“對(duì)中華民族歷史文化的一片丹誠(chéng)”，感慨“中華民族的歷史文化是民族的生命和靈魂，更是各兄弟民族團(tuán)結(jié)融合的重要紐帶，也是陳老師學(xué)術(shù)思想中的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說是個(gè)中心”。先生《<葉遐庵先生書畫集>跋》一文也深有體會(huì)：“見先生于中華民族一切文化，無不拳拳注念。每謂民族興衰，文化實(shí)為樞紐。而倫理道德，科學(xué)技術(shù)，罔不在文化之域中。未有無知無識(shí)，獨(dú)能卓立于強(qiáng)鄰之間而不遭覆滅者，乃知先生深心之所在焉。”[10]文獻(xiàn)典籍是數(shù)千年來中華文化的結(jié)晶，無論是古代文化常識(shí)的普及，還是文史典籍的專門整理，都關(guān)乎民族文化的延續(xù)，我以為這也是啟功先生“深心之所在焉”。
　　
　　注釋：
　　[1][2][3][5]啟功：《<文史典籍整理>課程導(dǎo)言》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第3期。
　　[4][7][8]啟功：《啟功口述歷史》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，125頁，205頁，75頁。
　　[6]啟功：《啟功講學(xué)錄》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，113頁。
　　[9]啟功等：《說八股》，中華書局。2000年，57頁。
　　[10]啟功：《啟功叢稿·題跋卷》，中華書局，1999年，9頁，376