論建設和諧社會中的個性自由

摘要:人的個性的存在既是一種客觀事實，也是人類社會發(fā)展的必然要求#65377;構(gòu)建和諧社會，必須承認#65380;尊重并擴充人的個性自由，并要求其與集體取向#65380;共同規(guī)范相統(tǒng)一，因為只有這樣，才能寄希望于人們在交往互動的過程中既實現(xiàn)個性自由擴張，又實現(xiàn)社會和諧發(fā)展#65377;

關(guān)鍵詞:個性自由;社會交往;社會和諧

中圖分類號:B038

文獻標識碼:A

文章編號:1003-854X(2006)11-0052-03

在建設和諧社會的過程中，如何正確看待和處理個性自由擴張與社會和諧發(fā)展的關(guān)系，不僅關(guān)系到社會的現(xiàn)實和諧，也關(guān)系到社會的未來走向#65377;

一#65380;個性自由是社會和諧的一個重要基礎

人的個性是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，它不僅包括人的先天生物性差別，更包括人的社會性差別#65377;無論是生物性差別還是社會性差別，都是絕對不容忽視而應該尊重的事實#65377;正是因為有了這種差別，由萬物之靈——人所組成的社會才會形形色色，人際之間也才會有吸引與排斥#65380;合作與競爭#65377;

作為由無數(shù)個體所結(jié)成的社會，無論何時都應有一個共同價值目標，這種價值目標盡管也存在由時代性#65380;地域性#65380;階級性等因素所決定的差別，但總不外乎生產(chǎn)的發(fā)展#65380;社會的進步與人際的和諧#65377;

無庸置疑的是，作為人類社會發(fā)展的最基本的價值取向的共同價值目標，它的實現(xiàn)必須借助于社會凝聚力和社會動員力的作用#65377;但是，如何形成一定的社會凝聚力與社會動員力，這里關(guān)鍵的一點就是一刻也不能否認和脫離人的個性差異這個客觀前提#65377;離開了這個前提，任何美妙絕倫的設想均無濟于事#65377;

應該說，人的個性差異的存在，不僅是一種客觀性事實，并且這一事實的存在對于人的全面發(fā)展不可或缺#65377;因為:首先，有了差異性才更有人際間的吸引力，正是在“異性相吸”的過程中，人際之間有了一條增強交往的情感紐帶;其次，有了差異性才有了個體與群體間的互補性，而這種互補性可以使得個體及群體之間的融合性得以增強;其三，有了差異性，人們在認識客觀世界和改造客觀世界的過程中才能有獨到性思維與獨特性創(chuàng)造;最后，精神的豐富與意志的自由乃人類生存的重要價值目標，也是千百年來人類苦苦廝守的文明火種，所以人的個性差異歷來就是推動人類社會由必然王國向自由王國邁進的動力之源#65377;

所以，要建設和諧社會，必須首先尊重并最大限度地保障人的個性自由#65377;如果過分限制了人的這種自由，那么必然會造成人們對主導意識形態(tài)的排斥，引發(fā)社會成員之間的紛爭，進而導致社會組織狀態(tài)的無序，更別奢望有共同的價值目標取向與社會的和諧了#65377;在這個問題上，馬克思就曾說過，既然你們不希望花園里的花朵都散發(fā)同樣的芳香，為什么希望世界上最復雜的東西——人的精神只有一個模式呢?必須懂得，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^①#65377;

二#65380;社會和諧要求個性自由與集體取向相統(tǒng)一

個性能不能自由擴張，社會能不能和諧發(fā)展，都涉及到個人與社會抑或個人與集體的關(guān)系問題#65377;在這個關(guān)系上，由我們當前的社會性質(zhì)決定，個人與社會在本質(zhì)上是相互統(tǒng)一#65380;相互制約#65380;相互促進的#65377;能否正確處理個人與社會(集體)的關(guān)系，關(guān)鍵在于能否擺脫個人本位與社會本位兩極對立的思維框架#65377;我們應有的主張是，堅持集體利益高于個人利益，然而卻決不以集體利益#65380;社會和諧之借口去抹殺個人利益及個性自由#65377;之所以這么主張，主要是基于以下幾種考慮#65377;

首先，生命的延續(xù)和發(fā)展是人的其他任何活動的前提，生存需要和生命體的一切正常欲望和激情都具有某種先天的合理性#65377;社會主義的社會關(guān)系正是以確認并充分保障這種需要和欲望的滿足為出發(fā)點的，社會主義的集體主義決不贊成任何形式的禁欲主義#65377;與此同時，社會主義勞動者又不只是作為生命存在而滿足于生存需求和本能欲望的實現(xiàn)，因為他們在本質(zhì)上是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)規(guī)定了社會主義勞動者的人性特征，他不僅是有求生本能的生物存在，而且是有勞動創(chuàng)造熱情的文化主體;他不僅有物質(zhì)欲望，也有精神追求;他不僅關(guān)心個體的生命延續(xù)，也致力于群體生命的發(fā)展;他不僅有發(fā)展和完善自己個性的能力，而且有發(fā)展和完善社會關(guān)系的素質(zhì)……#65377;總之，社會主義社會關(guān)系規(guī)定著社會主義勞動者人性特征的豐富性和完美性，人的個性張揚與只講感官物質(zhì)享受的縱欲主義不是一個東西#65377;

其次，社會主義勞動者仍然存在著主體利益享用的差別，仍然經(jīng)常面臨著自己利益與他人利益#65380;私人利益與公共利益的矛盾#65377;在馬克思看來，個人發(fā)展主要采取社會(集體)和自我兩種基本形式，前者是由于個人的有限性，使其必須同他人交往和聯(lián)合，通過實現(xiàn)共同的社會利益來發(fā)展自己;后者是由于單個體的獨特性，他還要通過實現(xiàn)自己的特殊利益來發(fā)展其個性#65377;在一定條件下，個人與公共利益之間會發(fā)生對立，但從矛盾發(fā)展的最終趨勢看，二者必須是統(tǒng)一的:社會公共利益必然在每個人的利益中得到反映，每個人又都將其特殊利益融合在整體利益之中#65377;作為個人利益代表的集體利益，也應以個人為目的，不斷提高個人的經(jīng)濟收入和生活水平，在精神上尊重個人的人格尊嚴和個性發(fā)展，否則就會壓抑個人積極性#65380;創(chuàng)造性，也不利于國家和社會事業(yè)的發(fā)展#65377;因此，只有把個體也當作目的，明確集體要關(guān)心#65380;愛護#65380;尊重集體中的每一個體，盡力滿足和保證個人正當?shù)臋?quán)益，才能真正實現(xiàn)個人利益與集體利益的統(tǒng)一#65377;

其三，倡導社會主義集體主義價值觀，一方面要將個人對集體利益的認同程度#65380;貢獻大小作為衡量其道德境界高低的標準，另一方面也要把集體對個人的關(guān)心#65380;愛護#65380;尊重程度以及對個人利益的滿足程度作為衡量集體真實性和先進性的尺度#65377;這樣，“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”#65377;并且只有在這樣的集體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”，“才可能有個人自由”^②#65377;所以，要保障每個人的自由發(fā)展，不能要求每個人犧牲自由發(fā)展以適應#65380;順從或屈從某一社會關(guān)系，而應著眼于變革社會關(guān)系以適應和保證每個人的自由發(fā)展#65377;

其四，任何社會和個人都是一種歷史的存在，個人的需要和利益是隨著社會生活條件的變化而變化的，歸根到底是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，因之必須處理好當下需要和利益與未來需要和利益的關(guān)系#65377;一般說來，當下利益是未來利益的前提和基礎，未來利益是當下利益的延伸和發(fā)展，當下利益的充分擴展將有利于未來利益的生成，但當下利益的過分膨脹有可能損害未來利益的生成和發(fā)展#65377;所以在謀求當下利益的時候，必須以戰(zhàn)略性眼光來規(guī)劃它與未來利益的制約關(guān)系，以當下利益與未來利益的優(yōu)化結(jié)合來配置和利用各種社會資源#65377;由是，在個性自由與集體取向的關(guān)系上一個相關(guān)的必須注意的方面是，不能以對當下利益的追求為由來損害人類社會的未來利益，也不能以未來利益的發(fā)展為由來壓抑個人合理的當下利益#65377;

三#65380;共同規(guī)范乃個性自由與社會和諧之保障

雖然“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，但是，強調(diào)個人自由發(fā)展決不可忽略一個前提，那就是必須以社會共同規(guī)范作為個人#65380;一切人的行為準則，這樣，個性自由與社會和諧才有制度和秩序保障#65377;

我們知道，從哲學意義上說，自由是對必然的認識，同時也是對必然的改造#65377;所以真正的個性自由絕非個人隨心所欲#65380;為所欲為，它與以自我為中心的個人主義是完全不同的兩個概念#65377;倘若每個人都野馬奔騰#65380;放蕩不羈，其結(jié)果不僅會妨礙他人的生存與發(fā)展，而且自身也會碰壁，因而絕無自由可言，至于社會和諧，那更將無從談起#65377;

當然，個性自由擴張是必須堅持主體性原則的，問題在于我們所強調(diào)的主體性原則，按照馬克思主義價值學去理解，是指人要以自身主體的自覺#65380;能動實踐活動為中心，去把握人與世界的總體性關(guān)系#65377;展開來說即是:首先，對于事物#65380;現(xiàn)實#65380;感性不能像舊唯物主義者那樣僅僅從客體的和直觀的方面去理解，還要而且應當從主體方面#65380;實踐方面去理解，從“它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上”^③去理解;其次，要發(fā)揮和強調(diào)人的能動方面，但不能像唯心主義者那樣僅僅從抽象的方面去發(fā)展，而應當立足于人的真正現(xiàn)實的#65380;感性的活動去發(fā)展#65377;因此，我們應該從實踐的方面#65380;主體的方面#65380;能動的方面去理解人與世界的關(guān)系，理解人在世界中的地位，理解人對世界的自覺能動掌握和自主能動創(chuàng)造，理解人性自由擴張要求#65377;

所以，作為一種社會存在物，人只有在一定的社會關(guān)系和社會組織中以社會性主體身份出現(xiàn)，才能在人的意義上按人的方式實現(xiàn)對自然界的掌握和利用，并通過這種掌握和利用使外部世界成為人的內(nèi)在本性的合理顯現(xiàn)，使社會關(guān)系和社會組織真正成為鞏固人的主體地位#65380;強化人的主體能力#65380;發(fā)揮人的主體功能#65380;實現(xiàn)個性自由擴張和社會和諧發(fā)展的積極力量#65377;

由是，在倡導人的個性自由的過程中，不可蔑視社會共同規(guī)范——法律#65380;道德等等的作用#65377;因為共同規(guī)范中不僅包含著個體共同的自覺意識和自由意志，更是優(yōu)化配置社會資源#65380;實現(xiàn)社會和諧發(fā)展的保障#65377;

先看法律#65377;法律制度這一共同規(guī)范通過界定人們參與社會資源配置的權(quán)利，為人們實際配置資源提供必不可少的手段，從而實現(xiàn)效率的極大化#65377;在這里，一個合理的符合社會成員共同意志的法律制度不僅能夠使人們明白自己的社會角色，而且通過界定人們的權(quán)利從而幫助人們獲得作為“經(jīng)濟人”的“正確的價格”和作為社會人的基本價值;同時，法律制度還具有極為重要的信息功能，使個性自由擴張具有規(guī)則性和可預測性;更重要的是，法律制度能夠為社會提供一個合作與競爭的框架，在保證資源得到最優(yōu)利用的同時，還避免了因競爭的無序而造成的資源浪費及社會震蕩#65377;另外，一個好的法律制度不僅不與人的自由個性相排斥，相反還有助于社會成員共同的公平價值追求#65377;在這里，法律制度不僅保障人的地位平等，也保障著人們價值追求的“機會平等”，這樣，社會公平才會有建立在平等原則#65380;貢獻原則與努力原則基礎上的現(xiàn)實依據(jù)#65377;

再看道德#65377;道德這一共同社會規(guī)范反映著不同歷史時期社會成員所特有的倫理傾向性#65377;在市場經(jīng)濟條件下，道德并不束縛人的個性自由，相反它恰恰肯定人在人格#65380;個性#65380;尊嚴和機會等方面的平等，肯定和彰顯個體價值與主體性價值原則，為人的獨立#65380;自由開辟道路#65377;同時它還輔以法律規(guī)范對社會上活動主體(包括個人#65380;企業(yè)和政府)的活動給予明確的約束，對人們因趨利性而導致的種種人性扭曲給予必要的校正#65377;于是，社會大多數(shù)成員在信守道德#65380;走入“靈魂凈化#65380;精神升華”的涉及人生終極目的和意義的最高境界的同時，也同時擴張了個性的自由，社會和諧發(fā)展范式也就此得以確立并有了進一步鞏固的保障#65377;

值得注意的是，任何社會共同規(guī)范都是歷史的#65380;暫時的#65380;不斷演變更新的，特別是在今天社會轉(zhuǎn)型時期，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動……一切都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了”#65377;在此情況下，社會和諧#65380;發(fā)展#65380;進步對人的自由#65380;全面發(fā)展，既提出了更高的要求，也提供了更廣的空間與機會#65377;

四#65380;個性自由與社會和諧在交往互動中實現(xiàn)

社會作為某種共同體并不是獨立于個體之外的抽象存在，它不過是以交往實踐為中介的個體之間的社會關(guān)系#65380;諸個體的“共同活動”之實現(xiàn)形式#65377;生產(chǎn)實踐是人與自然之間的物質(zhì)交換過程，交往實踐是人與人之間的物質(zhì)變換過程，二者互為前提#65380;互為中介#65380;相互制約，以此達成人們的物質(zhì)關(guān)系#65377;從這個意義上說，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點#65377;他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎#65377;這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了#65377;”^④ 更進一步說，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”^⑤#65377;

交往活動作為社會人們之間的最普遍的一種活動，廣泛地存在于社會生活的全部過程，滲透在一切社會關(guān)系之中#65377;它既包括物質(zhì)交往和精神交往，也包括經(jīng)濟交往#65380;政治交往#65380;思想交往等等#65377;無論是哪種交往，都包含有四大特征:一是交往的目的性，即人們總是為達到一定的目的#65380;滿足一定的需要而進行交往的;二是交往的中介性，即交往主體總是要借助于一定的交往媒介#65380;交往手段進行交往活動;三是交往的互動性，即交往主體之間通過接觸#65380;交流而產(chǎn)生相互依賴#65380;相互作用;四是交往的社會性，即凡是人的交往都是社會的交往#65380;社會的活動#65377;馬克思依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，把人類歷史上的交往關(guān)系分為三種形態(tài):自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”^⑥#65377;

在全面建設小康社會的新的歷史時期，我們既要致力于社會和諧發(fā)展，又要謀求個性自由擴張，惟一有效的辦法是使所有的個人在社會生活中通過交往被納入社會關(guān)系體系，這樣才能使人的“一切社會關(guān)系的總和”之本質(zhì)得以具體化和現(xiàn)實化，并不斷獲得新的發(fā)展#65377;因為:

對人的個性而言，交往對具體個體的個性形成起著至關(guān)重要的作用#65377;具體表現(xiàn)為:其一，不僅人的個性是在個人的交往活動中形成和發(fā)展的，而且個體身上所表現(xiàn)出來的群體特征和類特征也是在交往中形成和發(fā)展的#65377;這樣各個個體通過與其他個體和群體的交往，把自己與整個社會生活聯(lián)系起來，于是也就有了馬克思所言的人的“類本質(zhì)”與“類特征”#65377;其二，交往不僅是個體意識和自我意識形成的重要條件之一，也是它們發(fā)展的激勵因素#65377;沒有了交往，人就不可能有自我意識，而一個沒有自我意識的人就不可能形成健全的心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和具備自主性#65380;進取性#65380;創(chuàng)造性功能，因而不可能是一個有個性的人#65377;

對人的社會性而言，人的社會性是由其活動的社會性所決定的，人們總是通過滿足他人需要來滿足自身需要#65377;即便在個體與社會尖銳對立的社會歷史時期，人們只是在滿足個人需要的手段意義上看待社會聯(lián)系與交往，但就是這么簡單的外在的物化關(guān)系畢竟也造就了豐富的#65380;普遍的社會關(guān)系的能力體系，為實現(xiàn)人的真正自由的交往創(chuàng)造了條件#65377;

對人的發(fā)展而言，交往不僅能使個體間相互理解，而且能使個體之間相互影響#65380;相互促進#65377;正是有了越來越廣泛的交往，優(yōu)秀文化才得以更好地傳遞，人們的視野才更加開闊，知識結(jié)構(gòu)才得以更新，人的實踐能力才得到提高，人的本性#65380;潛能才可以得到較全面的發(fā)揮與發(fā)展#65377;

對人的解放而言，交往的歷史性的深刻意義在于人的自我發(fā)展#65380;自我解放#65377;因為人類的內(nèi)在矛盾是個體與社會的矛盾，人類交往的發(fā)展過程是這一矛盾的發(fā)展過程，而人類最終將揚棄個體與社會的對立狀態(tài)，在交往中獲得個人的完整性和全面發(fā)展，實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸#65377;

當然，如前所述，社會交往乃至人們的一切活動都必須遵從能反映社會成員共同自由意志的共同規(guī)則如法律規(guī)章#65380;道德范式等等，因為惟有如此，人的人格#65380;個性#65380;尊嚴以及人的個體價值#65380;主體性原則才能得到尊重與實現(xiàn)，建設和諧社會與發(fā)展人的自由個性才有可能#65377;

注釋:

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁#65377;

②⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84#65380;515頁#65377;

③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第127頁#65377;

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第532頁#65377;

⑥《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第104頁#65377;

(責任編輯陳金清)