阿倫特的“精神共和國”

《精神生活》是漢娜阿倫特的最后一部著作，原計劃分“思維”、“意志”、“判斷”三部分。當阿倫特于1975年12月4日因心臟病突發(fā)溘然辭世時，此書僅完成了前兩部分。該書最近由江蘇教育出版社出版了中譯本，這對中國讀者了解阿倫特晚年的理論關懷，具有重要意義。

阿倫特早年師從海德格爾、雅斯貝爾斯等人學習哲學。1933年納粹執(zhí)政后，她開始思考政治問題。她曾自稱不是政治哲學家，而是“政治思想家”；其主要著作也大多圍繞具體政治問題展開。但阿倫特何以在晚年開始創(chuàng)作一部貌似純哲學的《精神生活》？其意圖何在？

如阿倫特所言，她探討精神生活的起因有二：一是她在耶路撒冷參加對納粹戰(zhàn)犯艾希曼的審判后對“惡”的問題的思考。在《艾希曼在耶路撒冷》一書中，她提出了“惡的平常性（the banality of evil）”的概念。在她看來，艾希曼的最大問題就是“無思無想”，他滿口意識形態(tài)化的語言體現(xiàn)了他精神生活的空洞。阿倫特由此發(fā)問：極權主義之“惡”與這種“無思無想”的平常人是否有重大關聯(lián)，作為一個公民，是否需要具備某種特定的思維能力？

第二個起因，是她在《人的境況》完成后，一直感到人的精神生活需要予以關注。《人的境況》原名“實踐生活（vita activa）”，而自古希臘以來，“實踐生活”與“沉思生活（vita contemplativa）”就被思想家們清楚地區(qū)別開來。阿倫特分別探討了三種活動，即勞動、制作和行動。勞動滿足了人類生存最基本的需求，制作創(chuàng)造了一個文明的世界，行動則是表明個人身份、展示真我風采的活動。行動與語言相聯(lián)系，它是阿倫特所說的真正的政治活動。相應地，在《精神生活》中，阿倫特也探討了“沉思生活”的三種形式——思考、意志、判斷，《精神生活》可說是《人的境況》的姊妹篇。

以阿倫特之見，思考面向的是過去，一切思想都是事后觀念，它是一種個人從世界撤離后，在孤獨狀態(tài)下進行的活動。思考并不創(chuàng)造價值，它沒有邊界，其結果則是意義的獲得；它促使人良心發(fā)現(xiàn)，為區(qū)分善、惡提供準備。而意志面向的是未來，關注的是“我”打算做什么，有意志的個人為未來而活著，它也使行動的發(fā)生成為可能。判斷面向的則是現(xiàn)在，它要對善惡、對錯或美丑進行區(qū)分，是個人尋求他人贊同的過程。

正如行動是實踐生活的三種形式中最為阿倫特關注的，在思考、意志、判斷三者中，判斷是阿倫特重點闡發(fā)的對象。判斷是一種政治性的精神活動，而判斷力是一種特定的政治能力。阿倫特已寫出的前兩部分，固然讓我們得以在西方思想史脈絡中去把握“思考”與“意志”，但更為精彩的或許是那沒有寫出的論“判斷”的部分。

在阿倫特看來，政治判斷與審美判斷在性質上是相同的。她從康德關于審美判斷力的論述中，借來“擴大的見地”、“再現(xiàn)式思考”等關鍵詞匯，構筑了判斷理論的基本框架。

“擴大的見地”是指“站到每個別人的地位上思想”。在這一過程中，我與預期的他人進行交流，希望獲得他人的同意。在做出判斷時，個人的私下想法進入公共領域，接受眾人之檢驗。這種政治思維的特定樣式，在康德的審美判斷理論中得到了最好的表述。按照康德的論述，當人們說一朵玫瑰花是美的，既不是出于對這朵花的主觀偏愛，也不是根據(jù)某個客觀原則，而是一種訴諸他人的判斷。做出判斷的人期望他人贊同他的說法，想象與其他人在一起欣賞這朵花。

顯然，政治判斷能力與人的想象力相聯(lián)，它是一種再現(xiàn)性思維的過程。通過從不同的觀點審視給定的問題，在心中使那些并不在場者的立場再現(xiàn)，政治意見于是得以形成。判斷者心目中列出的不同觀點越多，再現(xiàn)式思考的能力就越強，最后的結論即政治意見也就越是合理。

不過，雖然阿倫特強調判斷作為一種特定的政治能力的重要性，但她同樣也關注思考、意志、判斷之間的關聯(lián)。三種能力中，沒有一種應當支配其他兩種，每一種都是不可或缺的，好的心靈狀態(tài)應是三者的和諧相處。

可以說，阿倫特是在試圖構建一個精神領域的共和國，《精神生活》一書關注的乃是一種良好的心靈秩序。這一精神共和國的構建與阿倫特的共和主義政治理想密切相聯(lián)。

由此，阿倫特晚年的“哲學轉向”必須放在她一生的政治關懷中去才能得到恰當?shù)睦斫猓粨Q言之，她晚年并非真正地放棄政治而轉向哲學，而是在繼續(xù)探討政治的精神層面——即“如何政治地思考（how to think politically）”這一重大問題。

《精神生活思維》，參見本刊2006年第23期“本刊11月薦書”。本文作者為中國人民大學國際關系學院政治學系教師，北京大學政治學博士