后現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥與救贖

[摘要] 后現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作行為嚴重失恥，色情成災(zāi)，兇搶泛濫，嚴重顛覆著現(xiàn)代人守望的精神家園。電影藝術(shù)創(chuàng)作行為失恥的產(chǎn)生，蓋源于作者顛覆傳統(tǒng)的倫理價值，見利忘義，羞感喪失。其結(jié)果是加劇了社會部分人的羞感淡化，優(yōu)良的民族傳統(tǒng)精神被沖擊。進行“恥感”教育，重構(gòu)羞感和倫理價值觀，是糾正當下電影藝術(shù)創(chuàng)作失恥行為的主要途徑。

[關(guān)鍵詞] 后現(xiàn)代 電影創(chuàng)作藝術(shù) 行為失恥 羞感重構(gòu) 倫理價值

20世紀90年代以來的電影藝術(shù)創(chuàng)作，因物欲藝術(shù)創(chuàng)作、另類藝術(shù)創(chuàng)作、私人化藝術(shù)創(chuàng)作等寫作姿態(tài)登上影壇，對傳統(tǒng)的道德、價值、理性等作了不同程度的消解與顛覆而被學界冠稱為“后現(xiàn)代電影”。在這一時代中，許多電影藝術(shù)創(chuàng)作者堅守創(chuàng)作良知，胸懷強烈的社會責任感，創(chuàng)作出頗受廣大觀眾歡迎的影片。但也須看到，在物欲橫流、價值多元化的后現(xiàn)代社會文化語境中，它“雖說生機與危機并存，前進與倒退共生，但一時間沉渣的泛起也異常刺目”，在一定程度上發(fā)生了嚴重的失恥，色情成災(zāi)，兇搶泛濫等等。這些失恥行為的發(fā)生，蓋源于創(chuàng)作者見利忘義，羞感(shame)喪失。其結(jié)果是加劇了社會部分人的羞感淡化，優(yōu)良的民族傳統(tǒng)精神被沖擊。為此，我們必須高度重視，以“恥感”教育為良方，重構(gòu)電影藝術(shù)創(chuàng)作羞感，以救正當下電影藝術(shù)創(chuàng)作的失恥行為，使其回歸正道。

一、電影藝術(shù)創(chuàng)作失恥行為產(chǎn)生的原因及其危害

電影藝術(shù)創(chuàng)作行為失恥，是作者在創(chuàng)作過程中故意違背社會道德規(guī)范進行創(chuàng)作而失去應(yīng)有的羞恥感。后現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥，蓋因作者受利益驅(qū)使，顛覆了傳統(tǒng)倫理價值觀，拋棄了自身的自尊與人格。

在古代，傳統(tǒng)的倫理價值觀是“重義輕利”，而且把它作為衡量一個人是否君子的尺度，所謂“君子喻于義，小人喻于利”；也是判斷一個人有無羞感或羞感強弱的尺度。當“義、利”發(fā)生矛盾時，富于羞感者。往往重“義”而輕“利”；缺乏羞感者．常常重“利”而輕“義”。隨著改革開放的不斷深入，有的作者抵不住利益的誘惑，失去了自尊，失去了羞恥，刻意迎合一部分觀眾的低級趣味而在影片中摻入與主題不甚相關(guān)的色情片斷，渲染兇殺搶劫的場面，以提高票房率。這些行為無一不蓋因見利忘義、失掉羞恥所致。

羞感是做人的道德底線，一旦失去了這一底線，便與禽獸無異，就可能會干出種種無恥的行為。過去一個時段里，一部分人物欲、錢欲和色欲放縱，做出了不少不應(yīng)為之的無恥之舉。如官場上一些官員腐化墮落，淫亂糜爛一些家庭逆子不孝，殺死父母，喪失天倫，社會上盛行一夜情，性放縱；網(wǎng)絡(luò)上明碼標價，出售色情，租賃男友或女友；暴力兇殺、狎妓詐騙、搶劫偷盜等等，不以為恥，反以為榮。所有這些現(xiàn)象的發(fā)生固然有著深刻的社會原因，但又與失恥的電影藝術(shù)創(chuàng)作的擂鼓吶喊、推波助瀾不無關(guān)聯(lián)。如果再讓寫作行為繼續(xù)失恥，羞感這一優(yōu)秀民族文化將有被消解的可能，社會倫理底線也可能將被剝落，社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)將會受到嚴重影響。

電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥，不僅給社會造成不可估量的危害，而且還給作者自身帶來嚴重危害。自身人格的墮落，尊嚴的丟失，會失去自身應(yīng)有的社會價值。或許創(chuàng)作行為的失恥一時會給作者自身帶來一定的好處，但與此同時，作者的名譽、聲譽也因此而受到損害，社會價值也因此大打折扣而導致自身的創(chuàng)作走向死亡。

二、電影藝術(shù)創(chuàng)作失恥行為的救贖

(一)認真學習“八榮八恥”，重構(gòu)羞感

已然電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥源于作者的羞感缺失，那么救贖的妙法無疑是羞感重構(gòu)。

羞感屬人的本能之一，是人們因自己的言行違背社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的一種自我否定的情緒體驗；是人立身處世拒絕丑惡、趨于善美的一道重要的心理“防火墻”。這道“防火墻”一旦被丑惡的欲望所突破，各種丑行便可能發(fā)生。所謂“人之患莫大于無恥”。人切勿喪失羞感；一旦喪失，往往就會喪失良知、喪失自尊、喪失人格，就會為所欲為，做出種種惡事來。知恥，是人性的重要內(nèi)涵。人貴知恥。“無羞惡之心，非人也”。知恥，既是人的一種品德素質(zhì)，也是人形成良好品德素質(zhì)的一種內(nèi)在機制和動力。“羞惡之心。義之端也”。“恥之一字，乃人生第一要事”。羞感，是人的一種正常的心理體驗，有著強大的心理防御和社會約束機制，是個體的理性和道德的高度自覺。人只有知恥，才能明善惡、知是非、辨美丑；才能有所為有所不為，才能自覺地拒絕自己做各種可恥之事。而個體的人格自尊和道德自覺是羞感賴以依存的必要因素。沒有了人格與自尊，便沒有了羞感。事實表明，寫作個體的墮落，往往是從失去自尊、失去羞感開始的。因而，重構(gòu)羞感對于救正當下電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥十分必要。而重構(gòu)羞感的根本途徑，是要使作者知行“八榮八恥”，知，就是知恥，就是要認真學習胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義道德觀的主要內(nèi)涵，深刻領(lǐng)會樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀的重要性知何為榮，何為恥。分清是非，甄別丑惡。行。就是在寫作中行“八榮”之為，不做“八恥”之事。時刻自覺杜絕失恥之念，抵制失恥之舉。唯此，才能讓當下的電影藝術(shù)創(chuàng)作失恥行為得到救贖，走出失恥之境，重返健康之路。

“八榮八恥”社會主義榮辱觀是基于華夏民族的“羞恥文化”提出的。華夏民族是一個最知恥、最富羞感的民族。五千年來。在社會生產(chǎn)活動中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀文化是恥感文化占優(yōu)勢的文化。“羞恥感作為某種個人自覺把守的基本價值尺規(guī)。它從一開始變承當起了約束個人以尊重公共道德準則的責任。”春秋戰(zhàn)國時期孔子曾講過：“邦有道，貧且賤焉。恥也邦無道，富且貴焉，恥也”。同時他還提出了“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮。有恥且格”的治國主張。這一主張是“奠定于對羞恥感的認同這一基礎(chǔ)之上的。事實上，孔子自始至終竭力強調(diào)的‘禮治’思想，已經(jīng)先在的將羞恥感作為某種肯定性倫理價值原則置于基點的地位了。可以斷言的是，儒家文化的核心概念‘禮’既是出于對羞恥感的共同性體認，亦是對于羞恥感的再度自覺維護和建設(shè)。即它是由羞恥感出發(fā)，最后又回到羞恥感的一個圓滿過程。”孟子也十分強調(diào)羞感對人的重要性。他說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”(《孟子·盡心》)當今社會是一個價值多元化的社會，有的人因錢而逐漸地淡漠了羞感，甚至泯滅了良知。正因為如此，“八榮八恥”榮辱觀傳承了古代的羞感文化，是重構(gòu)羞感救治當下電影藝術(shù)創(chuàng)作行為失恥的良方。

羞感，是一種自我意識，一種覺悟，一種良心，是為人的道德底線。“人必有恥而后能向上”，“德比于上。故知恥”。歐陽修認為，廉恥是“立人之大節(jié)”。無恥，就容易無惡不做。當今公然的坑蒙拐騙、盜竊搶劫、販毒吸毒、賣淫嫖娼、行兇殺人等等，都是無恥之徒所為之無恥事。康有為講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”。還說：“風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。所以，我們認為，當下的作者在寫作活動中，必須以“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀作為基石。以羞恥感為核心，牢固構(gòu)筑失恥防線。在制作文本時要堅持“八榮八恥”，把“不見利忘義，不損人利己”作為電影藝術(shù)創(chuàng)作的道德底線，如此，就能不宣淫，不揚惡，就不在影片中散布色情。

薩特說過：“羞恥按原來最原始的結(jié)構(gòu)是在某人面前的羞恥……我對自我的羞恥……”知恥，是做人的倫理底線，或底線倫理。何謂倫理底線?學者何懷宏說：“我一直試圖探討生活在現(xiàn)代中．人的底線的倫理學。底線倫理，即每一個社會成員自覺遵守最低限度的道德規(guī)范。雨果說，做一個圣人，那是特殊情形做一個正直的人。那是為人的常規(guī)。”須知，一個人的羞感與他的人格緊密相關(guān)。羞感越越強烈，人格就越高尚。人有羞感，便能自尊，便有人格，便能經(jīng)常以羞感規(guī)范自己，制止自己的非禮意識與言行突破道德的底線，使自己變得高尚；失去了羞感便失去了人格，失去了自尊，便做出種種“非禮”之舉、無恥之舉，害人害己。所以，在電影藝術(shù)創(chuàng)作中必須重構(gòu)自尊，重構(gòu)人格與尊嚴，努力做到遠惡親善，去惡從善，不斷提升人格，努力由低俗趨于高尚，由惡濁趨于美善。

(二)以“八榮八恥”為指導，重構(gòu)電影藝術(shù)創(chuàng)作倫理價值觀

電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥，除了因作者喪失羞感，喪失尊嚴喪失人格之外，還因為他們解構(gòu)了傳統(tǒng)的倫理價值。孔子說：“義以為質(zhì)，義以為上”。傳統(tǒng)的倫理價值觀要求人們在欲望面前以義為先，重義輕利。它以“重義輕利”為核心，強調(diào)以“義”支配人的行為，并以此作為人之所以為人的內(nèi)在規(guī)定性從而去甄別人與動物，是人立身行事、律己待人的準繩與價值目標。孟子也主張：“非義勿取”．要人們非義之言不言，非義之為不為，非義之利不取，把“義”作為判定自己言行善惡的標準尺度。電影藝術(shù)創(chuàng)作要恪守“為人生”的藝術(shù)宗旨，非義之事不宣，非義之舉莫為。但是，與“重義輕利”相反的“重利輕義”倫理價值觀卻置“義”于后，以“利”為先。把個人利益放在第一位，以是否對自己有利作為善惡是非的判斷標準。后現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥，以不當手段損人利己，謀求不義之利，這都說明了作者的重利輕義。所以，重構(gòu)倫理價值觀和重構(gòu)羞感同等重要。

總之，后現(xiàn)代電影藝術(shù)創(chuàng)作行為的失恥，不僅已經(jīng)嚴重損毀著人們賴以生存的精神家園，而且還淡化著人們的羞感，從而喪失道德的底線而發(fā)生種種危害社會主義物質(zhì)文明和精神文明的行為來。亟需我們采取措施加以糾正，而糾正的根本途徑即是樹立八榮八恥的社會主義榮辱觀，重構(gòu)羞感。

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