文化的誤賣、教育的迷茫與人的異化

自理性主義在近代得以張揚以來，它產(chǎn)生了巨大的影響，其直接后果就是一方面破除了文化的神圣性和神秘性，把文化還原為人的文化；另一方面它又力圖清除文化中的不確定性和模糊性，認(rèn)為理性能夠澄清文化并能夠預(yù)言文化的發(fā)展變化，從而把變化萬千的文化現(xiàn)象化約為觀念自身的邏輯運動，抽象為結(jié)構(gòu)、規(guī)律和因果關(guān)系，以此來“合理”地解釋并預(yù)言文化的發(fā)展。在這種合理的解釋中，我們不僅有能力發(fā)現(xiàn)文化的全部，用規(guī)律、必然性和因果關(guān)系來說明過去、現(xiàn)在的人類文明和人類存在，而且可以預(yù)言人類文化的未來走向。

這種傾向?qū)е氯藗儗ξ幕慕庾x等同于規(guī)律、必然性和因果關(guān)系構(gòu)成的客觀的、實用的知識。當(dāng)現(xiàn)代的人們將這種知識等同于文化，尤其是把人類社會實踐中積累起來具有客觀性、工具性和邏輯性的經(jīng)驗知識系統(tǒng)當(dāng)做人類文化的全部的時候，那種認(rèn)為只要掌握一定的有用的知識就等同于擁有文化的觀念，那種認(rèn)為擁有了知識就意味著人整體素養(yǎng)提高的看法，在現(xiàn)實社會和生活中被人們廣而告之，被人們廣泛地接受也是可以理解的。但問題在于文化意蘊從來都是社會成員從社會實踐中學(xué)得的所有認(rèn)識、感受與體悟的綜合整體，它應(yīng)包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等等以及其他能力與習(xí)慣，而不僅僅是實用的知識，它包含著更為廣泛的意義和價值。

但當(dāng)人們把文化等同于客觀性、工具性和邏輯性的實用知識的時候，尤其是在當(dāng)前具有這種客觀性、工具性和邏輯性特點的科學(xué)知識以及這種知識物化的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下和對人類社會產(chǎn)生巨大影響的時候，這時文化在人們的眼中就容易被狹隘地理解和化約為科學(xué)和工藝，科學(xué)知識和技術(shù)成為文化的唯一呈現(xiàn)和表達(dá)的方式而在文化中獨領(lǐng)風(fēng)騷，居于統(tǒng)領(lǐng)的地位，施展著自己的拳腳而無它者存在的空間。因此在這樣的文化訴求下，科學(xué)的知識成為最能促進(jìn)社會的發(fā)展和對社會最有用的知識，人運用理性工具不斷征服自然以促使技術(shù)的進(jìn)步、效率的提高作為判斷事物是否合理性的準(zhǔn)則和科學(xué)技術(shù)在運作過程中所遵循的消耗最小的能量而獲得最大的輸出的效率原則，成為了人們追求知識和接受教育的行為指南。當(dāng)這種知識訴求與市場經(jīng)濟的取向有著某種共同性的時候，教育在某些人的眼中成為了能夠直接生產(chǎn)金錢和社會地位的“知識工具”。因此教育應(yīng)向?qū)W生灌輸更多實用的知識，把學(xué)生培養(yǎng)成為一個對社會生活直接有用以適應(yīng)現(xiàn)實社會選擇的人。教育進(jìn)入市場，就必須以高價的商品實現(xiàn)成為其傾力追求的主要目標(biāo)，從而導(dǎo)致教育呈現(xiàn)出功利化的取向。受這種思想的影響學(xué)生在知識的獲取過程中自然追求知識的實用性，在學(xué)習(xí)的過程中關(guān)心的問題不再是“這是真理嗎?”而是“這是否有什么用?”這句話意味著：“這種知識有沒有銷售市場?”“我接受這樣的教育是否能夠在市場的競爭中居于一個優(yōu)勢地位?能夠賣一個好的價錢?”由于市場經(jīng)濟的作用，人已不把自己作為活生生的人看待，而把自己作為一件待價而沽的商品，交換的需要成為了人們身上的內(nèi)驅(qū)力。“他的目標(biāo)是在市場上成功地出賣自己?！彼纳眢w、頭腦和靈魂就是自身的資本；他在生活中的學(xué)習(xí)和工作，接受的教育就是人們進(jìn)行的更有效投資，以便使這種投資能夠增值、生利；人的情感、品質(zhì)、人格、技術(shù)、知識都融化在商品之中，轉(zhuǎn)化為就業(yè)市場上的高價格勞動力商品，以進(jìn)行有利可圖的交易。在這里，人的自我價值的高低取決于在市場上交換的價值，如果在市場上不能夠進(jìn)行順利的交換，把自己順利的賣掉，人就失去了存在的價值。人只是一味地適應(yīng)外界的需要，滿足外在的要求，人體驗不到自我的存在，人的自我在這種成功的交換過程中消失殆盡，蛻變?yōu)椤巴摇钡奈锲贰?/p>

這種對文化的解讀隱沒了文化和知識，尤其是文化與實用知識之間的界限，從而導(dǎo)致了教育在內(nèi)容的取舍上的功利傾向，導(dǎo)致現(xiàn)實中的教育以滿足社會發(fā)展需要的實用知識的傳授代替受教育者個體內(nèi)在世界的發(fā)展，以公共的外在意識代替?zhèn)€體的自我意識，只注重外在社會需要的滿足。這種偏頗的教育以不斷的舍棄受教育者個人具體而豐富、有局限但又真切的直接經(jīng)驗，代之以對社會發(fā)展極為有用的通用符號概念；只注重對實用知識的傳授而忽視了真正領(lǐng)先一步的應(yīng)是特定個體的價值關(guān)照；把受教育者個體不可重復(fù)的動態(tài)、感性的認(rèn)識凝固為可以重復(fù)的、靜態(tài)的、知性符號的認(rèn)識，窒息了生動活潑的個人的全面發(fā)展，從而迫使情感作為包袱被精簡掉，把不可重復(fù)的個性的培養(yǎng)淹沒在滿足外在需求的社會職能之中。這種教育使受教育者過度迷津于外在知識和抽象符號中無從自我把握，把外在、異己的知識作為頂禮膜拜的對象，使受教育者個體在片面強化的“符號功能”面前凸現(xiàn)出內(nèi)在體驗的貧乏；使受教育者成為實用知識的負(fù)載體，而難以培養(yǎng)作為人的完整人格，難以使求真、求善、求美在教育中實現(xiàn)渾然一體，使受教育者個體在真、善、美三個維度上得到充分的發(fā)展。

合理、正當(dāng)?shù)慕逃緛硎菙U大人們的思想和提高人的內(nèi)在品質(zhì)的催化劑，是作為促進(jìn)個體的自主性得以張揚的育人活動，但在當(dāng)今教育日益發(fā)展成為一個操縱機構(gòu)，削弱了人們的想象力、獨立判斷力。本應(yīng)旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育在一定程度上呈現(xiàn)出非人化的過程，這種過程表現(xiàn)為教育脫離了人的真正需要。在這種教育的“關(guān)照”下，人的異化現(xiàn)象在教育生活中頻頻地出現(xiàn)也就在所難免了。教育本是促進(jìn)人全面發(fā)展的手段，而在這成為了最終的目的，作為人與人之間聯(lián)結(jié)紐帶情感和友好的朋友關(guān)系漸漸蛻變?yōu)橐环N赤裸裸的相互利用的物與物的關(guān)系。人們受經(jīng)濟利益的動力驅(qū)使，都力圖通過“有效”的手段實現(xiàn)自己的目標(biāo)。人們遵循的原則是“人人為自己、上帝才為大家”的利己主義原則，在這樣激烈的競爭環(huán)境中，人們遵循的游戲規(guī)則是“人人擠我，我擠人人”的為人處世原則。

當(dāng)前在教育的考試中出現(xiàn)的種種考風(fēng)考紀(jì)問題，無不與這種對文化的誤讀導(dǎo)致教育的迷茫，從而進(jìn)一步導(dǎo)致人的異化有著密切的關(guān)系。由于把推動社會發(fā)展的文化僅僅解讀為對社會發(fā)展有用的實用知識，因此隨著社會分工的精細(xì)化和社會對人才素質(zhì)的規(guī)范化，各行各業(yè)對人才素質(zhì)提出了更高要求。作為選拔人才的主要方式之一的考試，在現(xiàn)實生活中變得日益重要。為了滿足社會對人才的各種不同需求，考試的類型出現(xiàn)了多樣化，有學(xué)歷考試、非學(xué)歷證書考試、職業(yè)技能考試、合作考試、委托考試等，而且考試的規(guī)模也越來越大，便是這種文化意識在現(xiàn)實生活中的制度化的體現(xiàn)。

人們?yōu)榱嗽谏鐣陌l(fā)展中居于一個優(yōu)勢地位，關(guān)鍵的法寶就是在這種考試之中取得一個好的結(jié)果，在這種情況下受利益的驅(qū)動，違紀(jì)舞弊事件也就在所難免。而且人們違紀(jì)舞弊的手段也會隨著社會競爭壓力的加大呈現(xiàn)出新的特征，以前違紀(jì)舞弊形式主要是夾帶、抄襲等，現(xiàn)在則普遍利用現(xiàn)代信息化手段：以前違紀(jì)舞弊以個人居多，現(xiàn)在更多的是集體違紀(jì)舞弊：以前違紀(jì)舞弊的目的主要是當(dāng)事人自用，現(xiàn)在則發(fā)展到為個人贏利上網(wǎng)販賣試題等。這就很好解釋，為什么在河南濮陽縣三中考點發(fā)生了7名教師惡性集體高考舞弊案件；為什么濮陽市反貪局某處的副處長，在考試前從外省市請來高手做高考的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，可以在考試中給考生的手機上傳，傳一門“標(biāo)準(zhǔn)答案”要收1萬元，所有考題都傳的話要收4萬元的行為。

因此，要解決這些問題不僅僅是加強制度建設(shè)的問題，也不僅僅是解決一個誠信的問題，而是要對文化進(jìn)行重新解讀，還文化的本來面目，使文化不再被誤讀，教育不再產(chǎn)生誤區(qū)，人不再被異化。