生命的擴(kuò)張

在短小的篇幅中，創(chuàng)造意與境相偕，情與景相融的意境，王維無疑達(dá)到了極致。繪畫、音樂給了他作詩的技巧，禪宗佛教給了他詩歌的靈魂。因此王維的詩歌有兩個(gè)中心意象：“空”與“靜”。詩人正是從世俗生活中體會(huì)宗教情感，在“空”與“靜”的審美境界中獲得啟悟，從而使詩人的個(gè)體生命擺脫了世俗的羈絆與困厄，完成了超越現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，走向了真正的自由。

“‘空’與‘靜’是佛教最高的審美范疇，是佛教哲學(xué)對(duì)宇宙、人生的抽象思辨。”王維詩歌中的“空”與“靜”以佛教的宗教意蘊(yùn)作為理念內(nèi)涵，對(duì)壓抑而無奈的生命作了美學(xué)和哲學(xué)的闡釋，悠游于天地獲得大自在，成功地回避了個(gè)體生命必然直面的外部與內(nèi)心的真實(shí)困境與沖突，從而凸現(xiàn)了個(gè)體生命的主體價(jià)值訴求。

一、空靈境界中的生命擴(kuò)張

誠如宋代大文豪蘇軾在《送參寥師》詩中所言：“空故納萬境。”佛教之“空”，并非一切皆無，而是在“空無”之中，包含著生命無限的可能性，所謂非色滅空，即色是空。佛教強(qiáng)調(diào)從有中悟空，以幻解空。即現(xiàn)實(shí)世界所有之表相都是幻相，其本質(zhì)是空。

空幻觀給王維的藝術(shù)觀影響是全面的：藝術(shù)的形式，藝術(shù)的對(duì)象等都是空幻的。在相當(dāng)多的詩篇中，他甚至直接以“空”字直接入詩：

空山不見人，但聞人語響。——《鹿柴》

人閑桂花落，夜靜春山空。——《鳥鳴澗》

峽里誰知有人事，世中遙望空云山。——《桃源行》

山路元無雨，空翠濕人衣。——《山中》

自顧無長策，空知返舊林。——《酬張少府》

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。——《漢江臨泛》

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。——《秋夜獨(dú)坐》

暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。——《出塞作》

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。——《積雨輞川莊作》

來者復(fù)為誰，空悲昔人有。——《孟城坳》

實(shí)相非相，透過紛繁復(fù)雜的表象，探索到事物空幻的特質(zhì)，并在這種本質(zhì)的空幻中形成生命之流，是王維詩歌的一種基調(diào)。

以《終南山》為例：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”

詩之首聯(lián)從終南山的高度和廣度著手，“近天都”“到海隅”極言終南山的磅礴氣勢(shì)，勾勒出了一個(gè)極為廣闊的空間。在這寥廓的空間里，山勢(shì)跌宕拓展，從“象”延伸到“象外”，就如一股無形的生命之流，綿延千里。

緊接著，作者寫這廣闊的空間里那似是而非瞬間變幻的風(fēng)云。回首是云，前瞻是霧；乍看似有，駐足卻無。通過“白云”“青靄”的飄渺輕盈表現(xiàn)出生命氣韻的生動(dòng)，并以云霧之高遠(yuǎn)、潔凈寄托詩人對(duì)理想境界的向往。即使日出之后云霧消散，終南山呈現(xiàn)出它的本來面目，那本來面目也仍然是變幻萬端，捉摸不定。這就使得這山多了一份空靈，含了一份捉摸不定的深意。由此推之，在廣袤的時(shí)空里，來去匆匆的過程永遠(yuǎn)沒有終極的意義。如此看來，生命就是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過程。

詩之尾聯(lián)，有人物的活動(dòng)。詩人在這里完成了無形的生命氣韻向有形的生命實(shí)體的回歸。這也就是清代學(xué)者王國維先生所說的“有我之境”。其實(shí)“無我”是相對(duì)的，“有我”才是絕對(duì)的。“有我”正是詩人的主體價(jià)值有意識(shí)的張揚(yáng)。這種張揚(yáng)是在頓悟的“空”中獲得的瞬間表現(xiàn)。詩歌到此結(jié)束，生命重又遁入無形。至此，詩人有限的生命向無限的生命的延伸，達(dá)到了有限與無限的統(tǒng)一，并使得詩人的主體性在追尋永恒的本體價(jià)值存在的同時(shí)，在空靈、飄動(dòng)、清靜、從容恬淡的境界中，得到了充分的闡釋與擴(kuò)張。

二、靜穆本體中的生命永恒

“靜”構(gòu)成了王維詩歌意境的另一個(gè)重要意念，它也是佛家的一個(gè)特定范疇。張海沙將“靜”大致分為三層含義：“第一層含義是‘止’，與‘動(dòng)’相對(duì)，是指處于一種無動(dòng)作，無聲響的靜止?fàn)顟B(tài)中。第二層含義是‘息’，與‘惱’相對(duì)，是指息滅塵世的煩惱，解脫塵事對(duì)心靈的擾亂。第三層含義是‘寂’，與人類的生死流轉(zhuǎn)相對(duì)，指處于寂滅的狀態(tài)。”

佛教以“寂”為真理的本體，在瞬間領(lǐng)悟永恒的虛空，用寂然之心去觀照萬物寂然的本質(zhì)。由是觀之，王維最后的精神歸宿是透過自然界的生生不息，萬象常新，而領(lǐng)悟到其本質(zhì)的，最終的靜寂。

王維有詩句：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”

能體驗(yàn)得到桂花的飄落，這是怎樣的一種靜啊！無言的月出驚醒沉睡的山鳥，一個(gè)“驚”字，那又是怎樣的一種喧！詩中，動(dòng)靜相諧，喧靜相襯。然而禪的本質(zhì)終究是指向靜穆的，詩人無論怎樣渲寫動(dòng)態(tài)聲響，卻始終追求著空寂的境界。

無論是桂花飄落，鳥鳴聲聲，都只在瞬間，瞬間之后便歸于永恒的寂滅。用宗白華先生的話說：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接觸佛教大乘義后認(rèn)識(shí)到自己心靈的深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)。”（《美學(xué)散步》）

清人王士禎也稱王維的“《輞川絕句》，字字入禪”：

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。——《酬張少府》

澗戶寂無人，紛紛開且落。——《辛夷塢》

渡頭馀落日，墟里上孤煙。——《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

深林人不知，明月來相照。——《竹里館》

山路元無雨，空翠濕人衣。——《山中》

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。——《輞川別業(yè)》

王維的作品常選擇大自然中最能表現(xiàn)寧靜清曠的景物作素材，如明月、幽谷、白云、蒼松、遠(yuǎn)山野水，荒村古寺、大漠孤煙等等。在那些富有禪味的意象，其色彩亦以青白等冷色調(diào)為主，極為清淡。看起來一切都是動(dòng)的，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)是靜，實(shí)卻虛，色即空。在禪宗看來，本質(zhì)上，也無所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，其靜穆的本體本身又是超越它們的。在本體中，它們都合而為一，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。在動(dòng)中體驗(yàn)極靜，在實(shí)景中獲得虛境，在紛繁的表象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)域中獲得生命的永恒。自然界花開花落，鳥鳴深澗，雨綠月明，然而就在這對(duì)自然的片刻的頓悟中，你卻感到了那不朽的生命存在，獲得一種徹底的解脫。這也就是青原惟信禪師在悟道時(shí)說的禪宗論悟過程的第三個(gè)“依前見山只是山，見水只是水”的階段。從人事轉(zhuǎn)向自然，獲得一層解脫；從自然轉(zhuǎn)向空寂，又是更高一層的解脫。

那不朽的生命，那永恒的價(jià)值訴求，似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這自然風(fēng)景之外，用李澤厚的話說就是：它即凝凍在這變動(dòng)不居的外在景象中，又超越了這外在景象，而成為某種奇妙感受、某種愉悅心情、某種人生境界。

三、沖淡趣味中的生命勃發(fā)

禪悟是非理智的直覺體驗(yàn)，沒有情緒的沖動(dòng)，追求一種絕不激動(dòng)平靜淡泊的心境。在這非理智的直覺體驗(yàn)中，將人生的各種悲歡離合七情六欲引向空無的永恒，化為心靈深處的對(duì)物欲情感的淡泊。因此，“空”和“靜”的靜默觀照，必然帶來真正的審美趣味的平淡化，形成特別沖淡的韻味，并在這種沖淡的純審美的情趣中顯現(xiàn)出了人的主體性。

有人說：“在某種高峰體驗(yàn)中，人與世界相同一而無特定的情感。”王維詩歌所追求的正是這種無特定情感的最高體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中卻又暗含了詩人積極的主體價(jià)值訴求。

以《終南別業(yè)》為例：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。偶然值林叟，談笑無返期。”

這是描繪詩境的詩，也是描繪人生的詩，更是充滿禪機(jī)妙悟的詩。這是審美意境，同時(shí)也是人生境界，更是一曲心靈妙悟。寫景，述情，皆似信手拈來，毫不著力，可謂平淡自然之至。它所展現(xiàn)的正是沖和淡雅，清新自然的詩風(fēng)。“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違。”（司空?qǐng)D《二十四詩品·沖淡》），在無心無念之中，似乎接近了佛性的神秘本質(zhì)，若要真正去把握領(lǐng)會(huì)它時(shí)，卻反而不見蹤跡，“握手已違”，它不可以句法尋繹，不可以理性判斷，握住它即是失去它，看得見摸不著，這就是王維詩歌的沖淡美：極淡的情感，極平和的心境，極自然的思慮。然而這種“淡”，并非淡而無味，而是淡而濃，淡而遠(yuǎn)，這是藝術(shù)純熟的表現(xiàn)，是千錘百煉的結(jié)果。詩的形象近在眼前，真實(shí)可感，那不流于浮光掠影；詩歌意境全在言外，余味無窮，而不至于意盡句中。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”句，在沖淡的趣味中妙悟“勝事”；在無拘無束中胸納萬境，有形的“象”與無形的“象外”相融合一，標(biāo)示著人與自然的同一，更是一種強(qiáng)烈的“自我生命”的表白。蘇軾說：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛；漸老漸熟，乃造平淡。”（周紫芝《竹坡詩話》引）。這里的“淡”，即是無味，卻又極其有味，所謂“無味之味，是為至味。”就在這極平淡的描述中，帶有一種哲理性的人生感、歷史感和宇宙感，讓人體會(huì)到生命的勃勃生機(jī)。

蘇軾說王維的詩是“詩中有畫”，王維的畫是“畫中有詩”。前者正是有形生命幻化為無形生命的過程，這一過程中，心入于境，心靈與自然合為一體，個(gè)體生命在自然中得到了停歇，心似乎消失了，只有大自然的紛爛美麗，景色如畫。后者則是生命之流的延宕超越，也就是“超然心悟”，“象外之象”，紛繁流走的自然景色，展示的卻是永恒不朽的生命本體存在。詩人就是在那充滿著情感又似乎沒有任何情感的本體的詩中，完成了主體價(jià)值的訴求和個(gè)體生命的擴(kuò)張。

[作者通聯(lián)：江蘇蘇州實(shí)驗(yàn)中學(xué)]