論美育教育與和諧社會建設

[摘 要]美育教育是通過現(xiàn)實美和藝術美打動人的感情，使人在心靈深處受到感染和感化，從而使人的感性力量整體達到盡可能和諧的教育；是人類認識世界，并按照美的規(guī)律改造世界的一種手段；是健全人格不可缺少的重要組成部分。其對提高全民族的身心素質、加強和諧社會建設具有重要意義。

[關鍵詞]美育教育；和諧社會；

[中圖分類號]G40—014 [文獻標識碼]A [文章編號]1002—7408(2006)09—0085—02

從美育視角探討和諧社會建設是廣大美育工作者的使命，也是美育教育的重要功能。美育作為人類認識世界，并按照美的規(guī)律去改造世界的一種手段，是以人的全面和諧發(fā)展為根本目的的教育。它是和諧社會不可或缺的重要組成部分，對提高全民族的身心素質，造就一代全面和諧發(fā)展的社會主義新人具有十分重要的意義。

一、“美在和諧”的理論分析

“美在和諧”是一個古老而又日新的命題。早在公元前六世紀，古希臘哲學家、美學家畢達哥拉斯就提出了“美在和諧”的思想。他指出“美是和諧與比例”，“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調因素的協(xié)調”。音樂實際上是一種摹仿；存在于天體中的和諧，即是音樂摹仿的范本。而人體美“不在各因素之間的平衡，而在各部分之間的對稱——一例如各指之間，指與手的筋骨之間，手與肘之間，總之，一切部分之間都要見出適當的比例。”他還認為靈魂同宇宙一樣，其本質在于和諧。而音樂的快感正是基于宇宙的和諧和靈魂和諧的“同聲相應”，互相契合。音樂家的使命就在于使和諧從天上降臨人世，音樂的使命就是使靈魂歸于永恒的和諧。畢達哥拉斯的“和諧論”，正是對美的本質闡釋。

著名哲學家、美學家赫拉克利特也主張“美在和諧”，在于：對立物的統(tǒng)一”。他說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧；一切都是斗爭產生的。”在他看來斗爭產生統(tǒng)一，統(tǒng)一就是和諧，和諧就是美。他還認為“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”也就是說，藝術中的和諧來源于自然界的和諧，最初的美也是來自于自然：這說明美的存在具有客觀性，它源于自然的和諧。看來赫拉克利特的“美在和諧”思想，已呈現(xiàn)唯物主義美學精神；

柏拉圖作為古希臘著名的大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家，其美學觀點比較復雜，但在美的本質問題上，他同樣主張“美是和諧”：他認為“一與本身相反，又復與它本身和諧，正如弓弦與豎琴：”他引用赫拉克利特的話，說明相反相成的聲音協(xié)調統(tǒng)一產生了音樂，音樂就是和諧之美。他的“理想國”即“和諧國”就是對和諧美思想的拓展。當然，柏拉圖的“和諧論”是建立在其“理念論”的唯心主義基礎之上的。亞里士多德批判了他的這種以“理念論”為基礎的“和諧論”，而以“實物論”為基礎，提出和諧是美的事物和，美的藝術的基本特征，“美與不美，藝術作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術作品里原來零散的因素結成為統(tǒng)一體。”他被稱為希臘“和諧美論”的集大成者。

在中國文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的。傳統(tǒng)和諧思想肇始于遠古的巫術禮儀之中，汲取“陰陽五行”和“天人合一”思想的精華得以形成和發(fā)展，經儒、道、釋等不同哲學體系各有側重的發(fā)揮，逐步深化和不斷豐富，最終由宋明理學加以辯證綜合，形成了完整的理論體系。中國儒、墨、道、法家的思想都是從遠古“中和”思想發(fā)展而來的。儒家提出“中庸”，墨家提出“非樂”，但他們都注重仁義學說。所不同的是儒家側重于政治品德方面，而墨家則側重于物質利益方面，注重我與利的和諧統(tǒng)一。道家從人與自然的關系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”。個體應順應自然，達到清靜無為的境界，使人們保持德行的完整和精神的完美。他們注重的是人與自然的和諧統(tǒng)一。法家則從人與社會的關系上，強調個人應按客觀事物發(fā)展的規(guī)律行事，取得事業(yè)的成功，主張個體行為和社會功利的和諧統(tǒng)一。正是由于他們的和諧思想都源于上古的“中和”，所以，雖然各有特點，但都強調“中和”這個作為個體與客觀對象的和諧統(tǒng)一的基本思想。

由此可見，“美在和諧”是中西古代美學家“不約而同”的一個共同點，而且在具體觀點上又有許多“不謀而合”之處：但從總體特征分析，古希臘美學家所講的和諧偏重于形式元素關系的和諧，而中國美學家偏重于人際關系和整個社會的和諧。如先秦諸子，他們都不是從事物的外部形態(tài)談和諧，而是或更多地是從人與政治、人與物質、人與自然、人與社會的關系中求得和諧，從構建一個和諧的社會中，追求和諧。這一切為美學在構建和諧社會中發(fā)揮應有的作用提供了重要的理論依據。

二、美育教育的社會功能

美育教育是通過現(xiàn)實美和藝術美打動人的感情，使人在心靈深處受到感染和感化，從而使人的感性力量整體達到盡可能和諧的教育。它是健全人格不可缺少的重要組成部分，是實現(xiàn)人的素質全面發(fā)展的和諧教育。歷史上將美育與教育結合起來進行闡述的是德國18世紀美學家席勒，他在《審美教育書簡》中第一次提出“審美教育”的概念，并指出：“要是感性的人成為理性的人，除了首先使你成為審美的人，沒有其他途枉。”和諧社會是一個需要社會主體一一人內在和諧美的社會，只有人成為審美的人，才能為和諧社會建設奠定牢固的思想基礎。

和諧社會需要人的和諧發(fā)展，美育教育具有其獨特的育人功能。人的和諧主要是人格的和諧與心智的全面發(fā)展，也就是超越了物質局限的自由的人一一審美的人。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”，也就是人應該用美的尺度來衡量一切：“美的尺度”，實際上也就是“自由自覺的活動”的人的尺度，是人類走向解放的尺度，所謂人的解放，就是全面實現(xiàn)人的自由本質。馬克思關于美是人的本質的對象化的學說，在理論與實踐上指明了人的自由生存與全面實現(xiàn)這個人類的最高理想目標，人類歷史愈發(fā)展，人類愈自由，人愈將在完美的意義上成其為人。和諧社會正是不斷實現(xiàn)人的自由本質的社會，使人日趨成為完美意義上的人。美育教育可以通過培養(yǎng)人的審美情趣和審美意識，強化人的審美感，使現(xiàn)實的人成為審美的人，使其更好地融人和諧社會的生活，積極從事和諧社會的實踐：這就需要美育工作者發(fā)揮美育的功能，重視社會成員成長過程中健康心理和完善人格的養(yǎng)成，關注受教育者心理和人格的發(fā)展，為和諧社會培養(yǎng)具有完美人格的社會主義新人。

和諧社會需要人的全面發(fā)展，美育教育是不可或缺的重要組成部分。和諧社會的發(fā)展是一個完整而系統(tǒng)的發(fā)展過程，是人的個性和社會性的有機統(tǒng)一，它必須以人的全面發(fā)展為基礎。而人的全面發(fā)展是人在德、智、體、美、勞等各方面的發(fā)展，這里諸方面是相互聯(lián)系，相互滲透而不能分離的，個體的發(fā)展與社會的要求是統(tǒng)一的。從系統(tǒng)觀、協(xié)同論的角度來看，唯有把德、智、體、美、勞等作為一個整體來把握，注重整體結構的協(xié)同運作，減少或消除因不協(xié)調所產生的內耗，強化教育過程中的協(xié)同效應，使各方面和諧一致，協(xié)調作用，才能發(fā)揮出“整體大于部分之和”的教育效用，實現(xiàn)促進人的全面發(fā)展的目標；只有把個體發(fā)展與社會要求有機地統(tǒng)一起來，把受教育者培養(yǎng)成為“有社會主義覺悟有文化的勞動者”，培養(yǎng)成為社會主義的建設者和接班人，教育的全面發(fā)展目標才算實現(xiàn)。所以，只有教育自身的全面協(xié)調發(fā)展，才會有人的和諧發(fā)展、全面發(fā)展。黨的“十六大”提出了我國全面建設小康時期黨的教育方針，就是“堅持教育為現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”在這里，美育被明確的提了出來，充分說明了美育的重要性，它與德、智、體諸方面是相互聯(lián)系、相互滲透的，是人的全面發(fā)展的不可缺少的重要組成部分。只有發(fā)揮德、智、體、美的協(xié)同作用，才能更好實現(xiàn)促進人的全面發(fā)展，才能為和諧社會的建設創(chuàng)造主體條件。

三、美育教育的特殊使命

和諧社會對于美育教育來說是機遇，也是挑戰(zhàn)。美育工作者怎樣發(fā)揮美育在和諧社會中的應有功能，是很值得我們深入探討的問題。歷史上美育教育對人的發(fā)展曾經起過重要的作用，這是我國開展美育教育以來有目共睹的事實。然而在和諧社會建設中，美育教育怎樣充分發(fā)揮自己特有的功能，使其在和諧社會的建設中發(fā)揮更重要的作用。我們認為，這就是美育的超越性功能——即對于現(xiàn)實生活的超越所形成的人生審美意趣和對理想境界的追求，這是和諧社會不可缺少的因素。因為，崇高的審美情感必然伴有高尚的道德情感，也只有在道德上完善的人，才能在心靈上得到美的享受。而作為審美的形象關照性的超功利性，與德育具有特定的聯(lián)系。“名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得以賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。”這樣的“道德狀態(tài)”也恰是“和諧社會”所必需的。

美育教育需要以培養(yǎng)審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力為目標的一般的“形式美育”，這是美育教育不可缺少的重要組成部分，也是美育教育的重要環(huán)節(jié)。但是，美育教育尤其需要以“形式美育”為手段培養(yǎng)人生美學趣味和審美境界的“實質美育”，甚至更應該由形式美育走向實質美育。這種與一般“形式美育”觀念相對應的“實質美育”，重在強調美育對詩意人生的促進功能，它是現(xiàn)代美育的核心，是和諧社會美育教育的關鍵所在。

藝術具有豐富的“美育”內涵和教育功能：從藝術的形式美中追求講究儀表美、環(huán)境美；從藝術的表現(xiàn)美中追求自己的語言美、行為美；從藝術的內在美中追求自己的心靈美、理想美；從藝術的整體美中追求自身的完美。但美育教育主要不是要培養(yǎng)藝術家，其根本使命在于使人具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的趣味，從而努力追求高晶位的生活、高境界的人生。這一點不僅是個體生活幸福的需要，也是和諧社會建設對美育教育提出的時代要求：

美育教育工作者，應以科學理論為指導，以和諧社會的發(fā)展需求與人的自身和諧發(fā)展為宗旨，協(xié)調并整體優(yōu)化美育教育各種因素，創(chuàng)設和諧的育人氛圍。在教育過程中著力追求美育教育與學生發(fā)展的和諧，重視從學生現(xiàn)實的認知特點、認知發(fā)展水平和實際需要出發(fā)，充分發(fā)揮美育教育的和諧教育功能。使美育教育與各類教學活動形成合力，使學生身心得到健康、全面、和諧的發(fā)展，為我國和諧社會建設做出應有的貢獻。