中國(guó)在中亞文化傳播和國(guó)家形象塑造

倪建平，上海美國(guó)研究所副所長(zhǎng)、副研究員，復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系博士、新聞傳播學(xué)博士后，上海大學(xué)國(guó)際傳播研究中心特邀研究員。主要研究國(guó)際關(guān)系和國(guó)際傳播、對(duì)外傳播和國(guó)家形象塑造。

2001年“9·11”事件后，作為匯聚東西方文明的地區(qū)，中亞地緣戰(zhàn)略重要性重新凸顯：獨(dú)特的地理位置和豐富的自然資源使其重新成為各種大國(guó)力量和政治勢(shì)力匯集與爭(zhēng)奪的地區(qū)；作為連接歐亞兩洲的戰(zhàn)略樞紐，中亞對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有重大意義：中亞地區(qū)蘊(yùn)藏著2000億桶石油（相當(dāng)于273億噸）和8萬億立方米天然氣。而哈薩克斯坦的鎢、鉻儲(chǔ)量居世界第一，銅、鉛、鋅儲(chǔ)量則為亞洲第一；烏茲別克斯坦的黃金儲(chǔ)量是世界第五；吉爾吉斯斯坦有金、鈾、汞等礦藏，塔吉克斯坦則有豐富的銅礦。

中亞地區(qū)不僅因?yàn)榈靥帤W、亞、非三大陸的交界處而成為自古以來的軍事戰(zhàn)略要沖，而且是天主教、伊斯蘭教、佛教、儒教四大宗教文化發(fā)展、傳播、碰撞的十字路口和世界上最復(fù)雜的民族分布地帶。因而，它也是各種文化力量競(jìng)相角逐的戰(zhàn)略要地。中國(guó)與這一地區(qū)接壤的地理環(huán)境，決定了中國(guó)必然要關(guān)注中亞文化傳播的形勢(shì)。

本文從文化傳播的視角描述了中美俄等國(guó)文化角逐中亞的現(xiàn)狀，分析了中國(guó)文化在中亞傳播所面臨的不利因素，并提出了“加強(qiáng)文化傳播，重塑文化大國(guó)”的應(yīng)對(duì)措施。作者指出，中國(guó)要進(jìn)一步加強(qiáng)同中亞國(guó)家的關(guān)系，不僅取決于不斷深化的雙邊政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還要取決于中國(guó)能否在中亞實(shí)施成功的文化傳播；中國(guó)要尋求和平發(fā)展，也必須通過在中亞的文化傳播建構(gòu)自身強(qiáng)有力的文化認(rèn)同，樹立起“和平中國(guó)”和“文明中國(guó)”的形象。

四種文化傳播在中亞的角逐

中亞各國(guó)歷史上曾是前蘇聯(lián)的組成部分，俄羅斯在中亞的文化利益因而具有其內(nèi)在的傳統(tǒng)性。中亞既是俄羅斯的南部門戶，也是其南下印度洋的前進(jìn)基地以及抵御伊斯蘭勢(shì)力特別是原教旨主義的前沿陣地。沙俄統(tǒng)治和前蘇聯(lián)時(shí)期的歷史則為當(dāng)代中亞社會(huì)打上了深刻的東正教文化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的烙印。在前蘇聯(lián)時(shí)期，大多數(shù)中亞人當(dāng)時(shí)視俄羅斯文化為一種比當(dāng)?shù)匚幕冗M(jìn)的文化。除獨(dú)聯(lián)體外，俄羅斯與中亞一些國(guó)家還借助安全條約組織、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟乃至上海合作組織形式，維系彼此之間特殊的政治和文化關(guān)系。雖然俄羅斯在本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是文化方面的影響正趨弱化，但它仍是一個(gè)對(duì)控制中亞有持久的戰(zhàn)略興趣而且有控制能力的國(guó)家。

美國(guó)文化在中亞的影響正在持續(xù)增長(zhǎng)。“9·11”事件后，美國(guó)擴(kuò)大在中亞和外高加索地區(qū)的軍事與政治存在，近年來又在獨(dú)聯(lián)體策動(dòng)“顏色革命”，企圖將俄的傳統(tǒng)勢(shì)力范圍納入其控制之下。美國(guó)主流媒體還直接參與在中亞推行“民主”新文化的進(jìn)程。“美國(guó)之音”的文化傳播作用在“顏色革命”發(fā)生前后更是發(fā)揮得淋漓盡致。美國(guó)文化向中亞的傳播方式和渠道也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，不僅美國(guó)的電影、音樂、游戲等在中亞占有很大市場(chǎng)，電視、期刊等媒體也開始進(jìn)入中亞市場(chǎng)。由美國(guó)政府資助的文化交流項(xiàng)目，也已對(duì)中亞公民社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。現(xiàn)今在中亞，美國(guó)文化已經(jīng)取代俄羅斯的外來文化統(tǒng)治地位，不僅講英語在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是一種榮耀，許多當(dāng)?shù)貗D女還夢(mèng)想自己能夠嫁給一個(gè)美國(guó)人或者歐洲人。

但是，伊斯蘭文化在中亞的政治和宗教發(fā)展中也正扮演著越來越重要的角色。對(duì)伊斯蘭國(guó)家而言，中亞是進(jìn)一步擴(kuò)大伊斯蘭教傳播范圍、擴(kuò)大伊斯蘭文化的影響、增強(qiáng)伊斯蘭力量在世界的政治地位和作用的重要場(chǎng)所。中亞五國(guó)保留了大量民族游牧歷史中的政治文化沉積，遜尼派穆斯林在中亞國(guó)家占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)。然而，作為一種文化實(shí)踐，全球化已給伊斯蘭世界帶來了一系列前所未有的挑戰(zhàn)：除了俄羅斯文化的遺產(chǎn)，中亞大多數(shù)國(guó)家始終都受到來自本國(guó)國(guó)民不斷增長(zhǎng)的文化需求的壓力，包括讓青年人接觸非常不同的世界觀而引起的傳統(tǒng)穆斯林社會(huì)的內(nèi)部紛爭(zhēng)，而這種文化需求往往超過其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富分配。

中國(guó)的文化和外交等軟實(shí)力對(duì)于中亞的影響近年來也在增長(zhǎng)。作為中亞最強(qiáng)有力、充滿活力的近鄰，中國(guó)的發(fā)展模式在消除貧困和實(shí)行善治方面已經(jīng)引起中亞國(guó)家的濃厚興趣，被認(rèn)為具有借鑒作用。中國(guó)政府還堅(jiān)持作為主導(dǎo)力量鼓勵(lì)文化企業(yè)到中亞按照國(guó)際規(guī)范來運(yùn)作，提高文化產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展的質(zhì)量和效益。盡管如此，中國(guó)文化在中亞的任何國(guó)家都還未占主導(dǎo)地位，更無法與美國(guó)文化在此的顯而易見的吸引力相比。隨著中國(guó)模式在中亞不斷擴(kuò)大影響，它不僅將為中國(guó)外交創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，鞏固中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際地位，也會(huì)有助于加強(qiáng)中國(guó)文化傳播的影響力。

中國(guó)文化在中亞傳播的局限性

對(duì)中國(guó)來說，中亞是關(guān)乎中國(guó)西北邊疆安全與穩(wěn)定的重要因素，是開發(fā)西部、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要合作對(duì)象，也是外部勢(shì)力企圖向中國(guó)西北方向進(jìn)行滲透和干涉的重要通道。中國(guó)希望在睦鄰友好、平等互利的基礎(chǔ)上與中亞各國(guó)全面發(fā)展關(guān)系，包括文化和能源領(lǐng)域的合作。中國(guó)西部與中亞各國(guó)在地緣文化上有著悠久的聯(lián)系，也正因?yàn)檫@一便利的地緣條件，中亞地區(qū)的安全威脅因素自然而然地影響著中國(guó)西部的安寧，進(jìn)而影響中國(guó)文化影響力在該地區(qū)的提升。中國(guó)文化不僅面臨著一些內(nèi)在的挑戰(zhàn)，尤其還需要面對(duì)在本地區(qū)跨文化傳播的不利因素。

第一個(gè)因素是持久不消的“中國(guó)威脅論”。在過去十年間，雖然中國(guó)政府和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦這些鄰國(guó)發(fā)展了友好關(guān)系，在政治、經(jīng)濟(jì)和安全等一系列問題上積極合作；但由于中國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展和所承擔(dān)國(guó)際角色的變化，猜疑、戒備、防范的情緒難免摻雜其中，有一些中亞人甚至將中國(guó)視為本地區(qū)的潛在威脅。

第二個(gè)因素是，中國(guó)在中亞進(jìn)行文化傳播能夠訴諸的文化資源有限。中亞國(guó)家的沖突誠(chéng)然多發(fā)生在穆斯林內(nèi)部，但這并不能削弱穆斯林團(tuán)結(jié)特定群體抵抗他者的力量。況且，中亞國(guó)家對(duì)俄羅斯具有強(qiáng)有力的種族依附和經(jīng)濟(jì)取向，使得它并不易接受中國(guó)文化的主導(dǎo)。那么，中國(guó)如何培養(yǎng)對(duì)伊斯蘭的跨文化傳播的吸引力以避免與該地區(qū)的文化沖突？

第三個(gè)因素是，各種地區(qū)不穩(wěn)定因素，即恐怖主義和伊斯蘭教原教旨主義的漸興，尤其是后者同民族分裂主義和恐怖主義的相結(jié)合。處于激烈競(jìng)爭(zhēng)中的各種文化往往具有跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)下的民族性格，承受文化壓力的社會(huì)同樣有可能走向原教旨主義，繼而也會(huì)外溢到跨國(guó)和跨地區(qū)的邊界。而且，這種原教旨主義在中亞有充裕的發(fā)展空間。

第四個(gè)因素是，中國(guó)自身面臨著創(chuàng)造有利于文化傳播環(huán)境的艱巨任務(wù)。這之中還包括如何將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)文化的價(jià)值觀融合為一種服務(wù)于國(guó)家利益的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、有連貫性的政治道德體系這一新視角。儒學(xué)、中餐、民歌固然有助于中亞人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是，積極地為中國(guó)傳統(tǒng)文化和精神價(jià)值觀重新注入新的活力以應(yīng)對(duì)各種不利因素的挑戰(zhàn)，不僅是必要的，也是迫在眉睫的。

加強(qiáng)文化傳播：重塑“文化中國(guó)”形象

美國(guó)人類學(xué)家格爾茲認(rèn)為，文化是一組象征體系，它們不僅界定和確認(rèn)了文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且還關(guān)聯(lián)了人類文化的兩個(gè)重要組成部分——民族精神與世界觀的融合。1 他指出，“通過文化分符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度。”2 而形象與符號(hào)的劇烈運(yùn)動(dòng)以及思維模式與交流模式的廣泛傳播，業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)全球化年代的獨(dú)有特征。各國(guó)更需要考慮如何借助文化傳播在全球化的進(jìn)程中表達(dá)自己民族的歷史，塑造民族的形象，闡釋民族的意義。

文化傳播，特別是民族文化的對(duì)外傳播及其在國(guó)際社會(huì)的地位，奠定了該國(guó)在國(guó)際上的國(guó)家形象。而國(guó)家形象塑造的本身也是一種以文化為內(nèi)容的政治信息的傳播：文化信息背后隱含的是意識(shí)形態(tài)和核心的價(jià)值觀，這也正是“軟實(shí)力”的核心所在，在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要作用。文化不僅在確定國(guó)家對(duì)外傳播戰(zhàn)略方面起著重要作用，而且對(duì)對(duì)外傳播的手段、方式和風(fēng)格產(chǎn)生著巨大的影響；尤其是大眾傳媒所產(chǎn)生的民族認(rèn)同被認(rèn)為是具有文化組織形態(tài)的效應(yīng)，并在這種組織過程當(dāng)中產(chǎn)生文化的政治想象，這成為當(dāng)代社會(huì)政治認(rèn)同過程中的一個(gè)必不可少的產(chǎn)物。3

而美譽(yù)的國(guó)家形象不僅源自它的文化和價(jià)值觀，也來自一個(gè)國(guó)家合法的、謙遜的、把其他國(guó)家的利益考慮在內(nèi)的外交政策。近年來，中國(guó)外交充滿活力，向世界塑造了一個(gè)為世界和平、發(fā)展、合作而不懈努力的國(guó)家形象。對(duì)中國(guó)來說，加強(qiáng)在中亞的文化傳播有助于進(jìn)一步豐富國(guó)家形象的維度和內(nèi)涵。第一，在中亞的文化傳播，可以展現(xiàn)中國(guó)外交政策針對(duì)新的地緣政治環(huán)境所作出的回應(yīng)；第二，在中亞的文化傳播，能使中國(guó)更好地理解地緣政治的變化如何影響國(guó)家的行為方式；第三，國(guó)家間政治的新模式也突出中國(guó)外交中更為根本的文化延續(xù)性。中國(guó)先秦思想家早就提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策就是這一文化價(jià)值觀的延伸和體現(xiàn)。

因此，面對(duì)現(xiàn)代傳媒帶來的媒介化社會(huì)的新環(huán)境，中國(guó)需要多層次、多維度拓展對(duì)外文化傳播的渠道，進(jìn)一步提升中國(guó)文化在中亞傳播的影響力。

首先，要進(jìn)一步提煉和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值觀。中國(guó)很多傳統(tǒng)的文化精髓和文明傳統(tǒng)不僅是中國(guó)社會(huì)良性健康穩(wěn)步前行的推動(dòng)力，也是對(duì)外傳播和交流的重要資源。中國(guó)不僅需要總結(jié)中國(guó)幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)，還要整理當(dāng)代文化大師的理論與實(shí)踐，并將這些思想成果整合成新文化成果來對(duì)中亞傳播，使中亞社會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化不是持“中國(guó)威脅論”的人士宣揚(yáng)的那種沖突性文化，而是一種有深刻歷史感和人類文明互動(dòng)的歷史文化，是具有書畫、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強(qiáng)的精神文化，一種懷有“天下”觀念和博大精深的博愛文化。

其次，要運(yùn)用多種方式來擴(kuò)大對(duì)中亞文化傳播的影響力。一要積極發(fā)展面向中亞市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)，努力向中亞文化市場(chǎng)推出更多具有鮮明中國(guó)特色的文化產(chǎn)品和品牌；二要通過文藝演出、影視交流、圖書展示和藝術(shù)展覽等多種形式，讓中亞各國(guó)人民從文化的角度更深入地了解當(dāng)代中國(guó)；三要在經(jīng)貿(mào)合作交流中傳播介紹中國(guó)文化；四要在中亞國(guó)家的大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中加強(qiáng)培養(yǎng)“中國(guó)通”，因?yàn)樗麄兡軌驇椭糁衼喩鐣?huì)盛行的對(duì)華成見；五要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)厝A人的教育和保護(hù)，以近距離地塑造“文明中國(guó)”的形象。

最后，也是很重要的一個(gè)方面，要加大對(duì)中亞國(guó)家的漢語學(xué)習(xí)和漢語廣播節(jié)目的投資力度，促進(jìn)文化交流方面的實(shí)質(zhì)性合作，如建立針對(duì)年輕人的更廣覆蓋面的網(wǎng)站，使中國(guó)在中亞的聲音越來越響亮。廣泛傳播的漢語是中國(guó)實(shí)力和地位的標(biāo)志，更是中亞各國(guó)對(duì)中國(guó)未來預(yù)期的標(biāo)尺。漢語如能在越來越廣泛的領(lǐng)域?yàn)樵絹碓蕉嗟闹衼唶?guó)家使用，這對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展又具有“反哺”作用，其影響可以惠及政治、外交、經(jīng)貿(mào)等全方位的領(lǐng)域。

從中國(guó)的國(guó)際影響來看，中國(guó)的和平發(fā)展就是要以文明中國(guó)的形象屹立于世界民族之林。中國(guó)要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不僅要在世界樹立起“和平中國(guó)”的形象，而且要樹立起“文明中國(guó)”的形象，這已經(jīng)是很迫切、很迫切的任務(wù)了。4因此，促進(jìn)外交與對(duì)外傳播的緊密結(jié)合，推動(dòng)不同文化之間的交流，不僅是塑造“和平發(fā)展”國(guó)家形象的重要途徑，更有益于豐富中國(guó)和平發(fā)展外交政策的文化維度和內(nèi)涵。成功的文化傳播，不僅隨著中國(guó)中亞政策的演變不斷調(diào)整自己的傳播內(nèi)容，還要能通過富有創(chuàng)造性的文化傳播，引領(lǐng)中國(guó)外交活動(dòng)的進(jìn)展，從而贏得更多的中亞受眾。只有當(dāng)對(duì)外文化傳播成為中國(guó)文化魅力的自然表達(dá)，中亞的“中國(guó)威脅論”才會(huì)得以化解，并確保未來的中國(guó)和中亞國(guó)家雙邊關(guān)系的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1. 莊曉東：《文化傳播 ：歷史、理論與現(xiàn)實(shí)》，人民出版社，2003年版。

2. 戴超武：《“9·11”事件后美國(guó)對(duì)中亞地區(qū)的政策及其影響》，http://www.daichaowu.net

3. EURASIA INSIGHT CENTRAL ASIA: CHINA’S MOUNTING INFLUENCE， by Jeremy?0?2Bransten 11/23/04 A EurasiaNet Partner Post from RFE/RL， http://www.eurasianet.org/

4. Freeman Chair in China Studies， Event Summary， China’s Emergence in Central Asia: Security， Diplomatic， and Economic Interests， Forum One: The Current State of China ?C Central Asia Diplomacy and Implications for US Foreign Policy， Wednesday， February 5， 2003 available online at http://www.csis.org/china/030205_ce_forum01.pdf

注釋

1. Geertz， C. (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books.

2. 轉(zhuǎn)引自王銘銘“格爾茲文化論叢”譯序，《文化的解釋》，納日碧力戈等譯，上海人民出版社，1999年1月，第11頁。

3. 陳衛(wèi)星：《 傳播全球化時(shí)代的民族文化討論導(dǎo)言》，http://academic.

mediachina.net

4. 李君如：《中國(guó)和平發(fā)展道路與中華文明偉大復(fù)興》，《國(guó)際問題論壇》，2006年夏季號(hào)，第5頁。

責(zé)編：譚震