論中國人名的文化內涵

摘要：人名蘊涵著豐富的文化內涵，是人類文明發展的必然結果。本文簡要論述中國人名與社會歷史、社會政治及文化觀念等之間的關系，研究人名與社會因素的關聯，探索人名的社會意義。

關鍵詞：姓名； 社會因素； 社會意義； 風俗； 觀念

中圖分類號：Ｃ91文獻標識碼：Ａ 文章編號：1007－0577（2006）11－0070－03

戰國末期思想家荀子在其《正名篇》中說：“名無固宜，約之以名。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”瑞士語言學家索緒爾認為，語言符號的第一個特點就是它的任意性(arbitrariness)#65377;符號施指(signifier)和符號受指(signified)之間不存在自然的必要的聯系，而是任意的聯系。語言符號代表施指和受指的結合，具有任意性。人名的實質是一種標記符號，是個人的特稱。雖然它與個人沒有任何聯系，卻具有特定的意義和價值，是能夠代指個人，區別于他人的特殊符號。人名與姓氏不同，姓氏是宗族的標志。而每個人都有自己的名字，名字都有一定的含義?！凹s定俗成謂之宜”強調了社會因素對命名的影響。人名與社會歷史、風俗習慣、文化觀念等密切相連，反映特定歷史階段的文化和心理。人名的內容就是符號化的社會內容、文化內容和歷史內容。姓名不僅僅是符號系統，也是一種分類體系。命名和分類是人類區別于一般動物界的特點之一，是觀察、思考、分析和概括能力的體現。姓名本身可以曲折地反映社會分工和社會分類。人名的產生、發展變化都是適應社會交際的需要。姓名體系是在人的實踐中形成的，其意義也要在實踐中體現。社會歷史的不斷發展和變化，人類社會實踐的多樣性，認知對象的復雜性，文化心理活動的易變性等等，更加豐富了人名所表達的社會文化意義。

一、 人名與社會歷史

語言的歷史發展跟生物的進化有許多相似之處，是一個由低級到高級，由簡單到復雜的過程，與社會歷史的變遷，經濟的發展密切相關。語言學家和歷史學家推測：原始語言的句法范疇和詞匯數量，同原始人群的生活和勞動條件有密切關系。原始動詞可能產生于蒙昧階段早期。在現已知道的這樣的史前階段，世界上人類散布的地區是非常廣闊的，而同一地區的各人群之間的交往并不太頻繁。由此看來，原始人群可能根本就沒有名字，更談不上重名了。隨著社會歷史的發展，人名作為一種稱謂，不僅可以反映出社會歷史的發展，還從一個側面保留著特定歷史時期的文化痕跡。漢民族人名在歷史的發展中形成了獨特的姓名符號系統，包括姓、氏、名、字、小名、大名、諱名、筆名、藝名、化名、法名；官號、尊號、外號、道號、雅號、綽號、年號、謚號、廟號等。在上古以姓明血緣和婚姻，以氏別貴賤。姓氏是封建社會區別等級貴賤和血統關系的標志。在古代，漢民族先有名，后有字，“名”和“字”之間有一定的意義聯系，取字還要舉行一定的儀式?！抖Y記·曲禮》上說：“男子二十，冠而字?！薄芭釉S嫁，笄而字?！?即按周代禮制，男子到二十歲，結發加冠，才能取字；女子到15歲結發加笄，方可取字。用“字”表示成人并受到尊重。所以一般是長輩對晚輩稱名，同輩之間稱字。這種取字禮俗，反映了漢民族人名的文化特點，蘊涵著豐富的文化內涵。

人名也是文化的載體，人名的內容決定著人名的形式，同時人名的內容又取決于相應的民族文化。人名和其他語言現象一樣，在文化的發展過程中，充當了存儲、運載、傳播的工具。透過人名可以探索當時社會的文明程度及人們的生產生活狀況。如漢民族最早的古姓中，大多數是從“女”的：姬、姚、姜、姞、媯、妊、姒等，這些古姓儲存了當時母系氏族社會的文化信息，反映了在生產力低下的原始社會，婦女占主導地位的社會狀況。

在原始社會中，“熊”、“竹”、“石頭”、“高山”、“雷”、“電”等這些動植物名稱或自然現象，最開始是作為氏族名稱出現的，反映了生產力水平和文明程度十分低下的原始社會中氏族人們的“圖騰崇拜”（totemism）。這里的“名”是氏族名（后來逐漸]變成同一氏族的標記－姓），而非單個人的名字。

在中國漫長的封建社會歷史中，有一類“盼子型”的發噱名字，如招弟、跟弟、愛弟、領弟、引弟（弟也作娣）。這類名字形象地反映了父母一心盼子的愿望。在生產力不發達的社會，這類重男輕女的封建思想有其深刻的經濟根源，即男子是繁重體力勞動的主要承擔者。這種封建思想至今仍然影響著中國經濟不發達的廣大農村。

隨著科學和經濟的發展，東西方的交流日益頻繁，“東學西漸”、“西學東漸”已成趨勢。受西方文化的影響，許多家庭為孩子取的名字，如 “安妮”、“蘇珊”，和英文名字“Anne”#65380;“Susan”譯音相似；“紀因斯坦”聽起來好像俄文名字；“高吉太郎”、“賀美惠子”好似日文名字。事實上，據調查得知，這些名字不是外來譯名，而是中國人的名字。這反映了在經濟全球化的今天，社會經濟的發展日益影響著語言的使用。經濟的全球化促進民族之間文化的交融，滲透到社會生活的各個層面當中。

二、 人名與社會政治

在人類社會中，人與人之間，或集團與集團之間存在著各種摩擦和壓力，而語言在這些相互作用中起著重要作用。語言是統治階級維護其統治的有力武器之一。統治階級通過語言來宣傳其政策、制度、法規，表明其階級立場、觀點和態度，規勸人們服從其統治。從人名中也可窺見一定社會的政治環境。典故“只許州官放火，不許百姓點燈”就是一個很好的例證。宋·陸游《老學庵筆記》卷五載：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂‘燈’為‘火’。上元放燈．．．．．．吏人書榜揭于市日：本州依例放火三日?！睆恼Z義上講，“登”與“燈”毫無共同之處；從語音上講，二者為同音詞，都念作“dēng”，田登做州官，聽到百姓談“燈”，（dēng），聯想到自己的名字，產生了不愉快的聯想，遂命“放燈”為“放火”。民國以前，凡君主與尊長的名字不得直書或直說，必須用其它方法回避之，普通庶民若與君主名同字，也得避而改之。唐太宗李世民不許民間凡夫俗子名字當中出現其名其字。

俞樾在《春在堂隨筆》中說過：“元制庶人無職者不許取名，若要取名，只能用父母年齡的合計數字或排行來取，這實際上是一個數字代碼，沒有什么意義”。例如“夫年二十四，婦年二十二，合為四十六，生子即名四六?！薄爸熘匕恕?，重，讀作chóng，即“又”之意，“重八”即為“八八”?！爸熘匕恕本褪敲鞒拈_國皇帝明太祖朱元璋（此名系自己后來所改）。這個在當時人看來“實際上是一個數字代碼，沒有什么意義”的名字，恰恰反映了元代嚴酷的政治制度，族分四等，人分十級，平民百姓不準取名。

人名不僅可以反映一定社會的政治制度，還可反映一定歷史時期的社會變革。1979年10月1日，中國人民推翻了三座大山，中華民族終于屹立于世界之林，揚眉吐氣的中國人民為了慶祝和紀念這個偉大的日子，給子女取名為“慶華、建國、解放”等，反映了人們內心的喜悅和對未來的展望，立志要“建設新中國”。三年困難時期（1960－1962），面對自然災害，人們沒有退縮，響應黨的“自力更生、艱苦奮斗”的號召，積極進取，與困難作斗爭?！白粤?、更生、抗洪、圖強”這些單純語言學意義上的符號有著深刻的內涵意義和社會意義。

由此可見，人名可反映出一定社會的政治環境，反過來，政治環境對人名也產生深刻的影響，二者相互影響，相互關聯。

三、 人名與文化觀念

索緒爾說，“民族歷史和文化都會影響到語言的發展，語言也在民族歷史和文化傳統上打上自己的烙印。”克萊爾·克拉姆斯認為，“語言表達了文化現實，語言包含著文化現實，語言象征著文化現實?！闭Z言是文化的載體，語言與文化相互依存、相互影響。人名記載著社會文化的發展，打上社會文化的烙印。各民族的人名，究其實質，不過是代表一個人并區別于他人的符號，可是古今中外人們并不把人名僅僅當作一種單純符號。當一新的生命呱呱墜地時，多少喜悅和期望都傾注到命名上，通過有寓意的名字來寄托情懷、希望和志向。每一個名字無不凝結著命名者的審美意識、風俗習慣、文化觀念等。

（一） 宗教觀念

前面提及的“圖騰崇拜”(totemism)實際上也是一種“文化圖騰”(cultural totem，Klaire Kramsch，1998)，即先民以某一種形象(動植物或自然現象)作為本氏族所有成員崇拜的對象#65377;

元朝時期的人名用字常用梵語：耶輸、沙彌、達摩、悉達、那羅、須跋等。反映了一種宗教文化色彩。此時，佛道盛行，梁武帝曾把佛教定為國教，佛教名詞的梵語因而十分流行，當時不少佛教徒喜歡用梵語取名或字，有的并非信佛，也喜歡用梵語取名，信佛者取名多用“僧、佛、曇、智、凈”等字。據日本《東詳史研究》3卷6期，7卷12期載，六朝人名中所見佛教語，計有帶“僧”字者122人，帶“曇”字者39人，帶“佛”字者27人。信奉道教的取名多帶“道、祖、玄、德、靈”等。如酈道元，檀道濟、蕭道成（齊高祖）等。宗教用語廣泛見于人名中，反應了宗教對取名產生了深遠的影響。這種取名法一直影響到后代，如唐朝詩人王維，字摩潔，即由梵語“維摩潔”（意為無垢稱^[塵]）三字組成。

（二） 宗族觀念

區別宗族觀念的主要標志是姓，而名字也能反映出漢民族的宗族觀念。其具體體現則是名字的排行字輩。如《清稗類鈔》記述曲阜孔氏家族名字排行字輩情況，從這些排行字輩中，就能體現出長幼有序。在中國廣大的農村，那些自然村里住著的多半是同一個姓氏，同一個宗族的。村子里的人們給晚輩取名時，中間的一個字就能表示本人在這個家族中的排行。同齡人當中，不同輩分的情況十分普遍；按照輩分，年長者還要管比自己小很多的晚輩叫“叔叔”甚至“爺爺”的。各個家族有各個家族的家譜，記錄家族的歷史，世代相傳，由專人來管理。隨著社會的發展，人口流動日漸頻繁，同一個家族的成員會遍及各地。他鄉遇故人，若是同一個家族的，就以“家門”相稱，倍感親切。如“胡”姓的輩分，就筆者所知，有“袁、道、洪、志、景、秀、善、益、昌”。像“志明”、“景貴”、“秀蘭”、“善德”等都非常明確地表明了人們在家族中的排行。現在，隨著時代的發展，人們的家族觀念較過去淡化，特別是居住在大城市里的人們，晚輩不知道自己的排行的不在少數，但仍然有很多按排行命名的名字。封建時代的排名制和譜系，表現了一個宗法心理，同時也是姓名上的社會控制，一直延續到今天。

（三） 封建迷信觀念

Ralph Fasold認為，“性別差異是人類生活的一個基本事實，這種差別反映在語言中也就不足為怪#65377;”漢族人名中同樣存在著性別差異，對女性的命名透視了漢族文化中的語言性別歧視(linguistic sexism)和男尊女卑的封建觀念#65377;“孟姜女哭長城”的故事廣為人知，按照約定俗成的習慣，“孟姜女”應該是姓孟名姜女的那個具體的人，可實際上并非如此。孟姜女并不姓孟，也不叫姜女，她沒有名字?！懊稀笔撬呐判??！栋谆⑼x·姓名》曰：“嫡長為伯，庶長稱孟，”其區別為嫡生（正妻所生）一為庶生（妾所生）。孟姜女即為姜家的大女兒，孟是她的排行，同時表示為妾所生?！犊兹笘|南飛》中的女主角雖在當時廣為人知，但人們還是不稱名，只叫她“焦仲卿妻劉氏”。這種人名在性別方面的差異反映出中國封建社會男尊女卑的觀念。前面提及的“盼子型”名字，如“招弟、引弟”也可以反映出封建迷信思想對女性命名的影響。自父系社會以來，女子婚前從父，跟隨父親的姓氏，婚后從夫，改稱張氏、李氏、王氏等等而不稱父姓。

中國歷史發展進程中，封建社會存在了相當長的時間，封建文化思想的影響根深蒂固，就是到了今天，這種影響依然存在。人名可以反映出這種思想的存在。“閏土”是魯迅小說《故鄉》中的人物，因為他是“閏月出生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土”。

“閏土”這一名字蘊涵著濃厚的封建迷信思想“五行說”?！拔逍小?，即金、木、水、火、土五種物質。中國古代“五行說”頗為流行，并出現“五行相生相勝”的原理。算命先生將其神秘化，并用來解釋人的命運，假如某人命中五行缺少某一行或二行，那就得用缺行之字或用缺行作偏旁的字取名補救，否則該子命運就會多舛。這種取名方法一直影響到今天。另外，在封建社會里，如果前兩個孩子不幸夭折，第三個孩子就要取“諢名”，目的是為了好養。

（四） 審美觀念

取一個悅耳動聽、內涵豐富的名字，是人們的向往。然而個人的名字并不代表自己的審美情趣，而是表達了長輩對晚輩的種種期待，帶有長輩的審美觀念。人們常常以大自然中的事物為晚輩取名，多采用崇山峻嶺、江河海洋、日月星辰、雷電長虹等氣勢恢宏或永恒不滅的自然現象， 來喻示人的博大胸懷、無窮浩氣和萬古不朽的精神。用“博大”和“崇高”的美感來陶冶情操， 提高品位。此外，還愛以某種樹木花草， 喻示人的某種高貴品質和值得贊譽的性格。如: 蒼松翠柏、寒梅秋菊、白荷幽蘭、綠柳青竹等。松、柏、梅、菊、荷、蘭、竹早已被賦予人格化， 賦予了長壽、清高、堅韌、節儉、清廉、珍貴、正直等美好的情操內涵， 他們都代表著一種精神， 而與他們的居所無關，而是比較看重內涵， 追求的是具有磅礴氣勢的“崇高”之美。我們的審美觀點總是避實就虛， 超脫外物， 遵循“詩言志”的文化取向， 以標榜自我約束， 自我完善。

四、 人名與風俗習慣

古代漢族臣民的習俗喜歡以生日為名，生日必須干支并列才算完整，但習慣單提天干或地支，尤其以單提天干為多。干支入名，以干支相配的，如楚公子午，字子庚。單以天干相配的，如秦白丙，字乙。古人以天干次序的基數為“剛”，偶數為“柔”。名丙子乙，取其剛柔相濟。從南北朝開始，江南地區流行一種風俗：即小兒周歲時，要“抓周”，就是讓小兒抓取面前擺放的弓箭、紙筆、書籍、珍寶、玩具、果品等，任其抓取，以測其愚智、貪廉以及智趣，并以抓到的物品命名，又稱為“試兒”。錢鐘書先生的名字就來源于其抓周的時候抓取了一本書，于是得名“鐘書”，即鐘情于書本。

漢民族的人名有些人喜歡用出生地、夢兆、季節、節氣、父母職業、出生時的大事等來取名的習俗。郭沫若先生的故鄉四川樂山市有兩條河沫水和若水，便取名沫若；女歌唱家關牧村生于河南省新鄉市牧野村，便得名牧村。還有很多諸如“京生”、“滬生”、“漢生”等更是讓人一^{[能猜出其出生地。當然這并非絕對。以季節或節氣命名的更是多不勝數了，如“春生”、“寒露”、“臘梅”等。}

漢民族的避諱習俗是中國封建社會特有的一種歷史和民俗文化現象。Ｌｅｅｃｈ認為，“詞語有反映意義、搭配意義、情感意義和社會意義。情感聯想在詞的含義中顯得特別重要的詞語，決不限于種族和政治這樣的范圍。在個人生活中，象死亡、疾病，犯罪和懲罰這類事情，不可避免地要產生不愉快的聯想。”漢語中的同音異形字，使人們產生豐富的聯想。避諱則是中國特有的風俗，原因就在于漢語豐富的同音異形詞會產生聯想意義。姓名避諱，主要有國諱、家諱和圣諱三種。其中國諱最為突出，對國君的名字，舉國上下都要避諱，否則就會招致殺頭之災，前面提到的“只許州官放火，不許百姓點燈”就是一例。家諱就是父母和祖父母的名字，全家后代人都要避諱。至于圣諱，指的是對周公、孔子一類圣人的名字也要避諱。這種風俗習慣的影響一直延續到今天。

總之，人名不僅是語言現象，文化的載體，反映著社會的變化，還是一種文化現象，不同民族的人名系統蘊涵著不同的文化內涵。社會因素與語言現象之間互相影響，密切關聯。人名具有深刻的社會意義，傳遞著各種信息，社會因素對人名也產生了深刻的影響。中華文化底蘊深厚，人名被賦予了深刻的文化內涵，還有很多值得進一步研究。

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責任編輯 肖 利