《楚辭》與《山海經》山水樹木神話之互證

摘要：山水植物是原始先民最早的自然崇拜對象，因而山水植物神話便是原始自然神話最重要的組成部分。山水植物神話是原始先民自然崇拜的直接產物，它產生于原始人類的萬物有靈論，是原始先民探求原始自然神秘力量的反映，這在《楚辭》和《山海經》中有大量的神話材料可以相互印證。

關鍵詞：楚辭； 山海經； 神話； 比較

中圖分類號：Ｉ207．7文獻標識碼：Ａ 文章編號：1007－0577（2006）11－0118－07

山水植物是原始先民賴以生存的自然基礎，它們能給人類帶來幸福和歡樂，因此山水植物是原始先民最早的自然崇拜對象。先民們在探求原始自然神秘力量的過程中產生了自然神話，山水植物神話便是原始自然神話最重要的組成部分，這在《楚辭》和《山海經》中有大量的神話材料可以互證。

一、 神山

原始人類聚族而居，山又是他們最早的居住地，出于生存的需要，早期人類對山產生了崇拜的感情，因而山岳崇拜也就成了原始自然崇拜之一。由于大山高聳入云，巍峨壯觀，其頂峰為原始人類所罕至，更使其披上一層神秘的色彩，因此，先民們便想象那些高大的山就是上天的通道，亦或山頂便是神靈們的居地。在原始先民的心目中，“天地相隔并不太遠，可以相通。交通道路就是上插云霄的高山……上插云霄的高山就是神靈所常游的地方”，^[1]所以，人們便把虔誠的宗教感情敬獻給高山及山上的神靈。希臘神話中的奧林匹斯山，印度神話中的喜馬拉雅山，印加神話中的安第斯山，西伯來神話中的錫安山等都是神山的代表，中國神話中的昆侖山與之相當，這在《楚辭》和《山海經》中都有所體現。

昆侖，堪稱中國神話的第一神山，在《楚辭》中共出現11次，在《山海經》中出現更有23次之多，其神話功能也是多種多樣。

原始先民樸素的思維是一種人神雜糅的原始神話思維。他們認為，高山之巔連接著天庭，那里居住著天神，天地可以相通，人神互可往來。人神來往于天地間正是沿著“天梯”上上下下的。在《山海經》中，昆侖山便是具有這種“天梯”作用的通天工具之一。

《西次三經》云：

昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其壯如蠭，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚（毒也）鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。

這是《山海經》中有關昆侖神山的最早記敘。“帝之下都”，郭璞云：“天帝都邑之在下者。”《穆天子傳》卷二云：“吉日辛酉，天子升于昆侖之丘以觀黃帝之宮。”則此昆侖不僅是神的家鄉，而且是凡人升天通道，但有虎身九尾，人面而虎爪的神陸吾護衛，又有惡獸毒鳥把守，還不是怎樣美麗飄渺的仙境。

《大荒西經》云：

西南海之外，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。

《海內西經》云：

海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍，面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖、赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。

這兩段文字說明了昆侖山的地理位置，極言其范圍之廣，山峰之高，品物之豐，神祇之眾，攀登之難。其神秘性愈顯突出。

昆侖還是西王母的居地。《大荒西經》云：

昆侖之丘，其下有若水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然，有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。

高山在古代神話中還是頂天立地的天柱。原始先民由直觀的視覺印象而產生天圓地方的觀念，同時想象在大地的四面八方有八座高山支撐著天空。這八座高山便是八根“天柱”，而八座高山的頂端與天結合處，也就是上天的入口，被稱為“八門”。

《大荒西經》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維缺。”《史記》司馬貞補《三皇本紀》曰：“當其末年也，諸侯有共工氏，任志以刑強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰不勝而怒，乃頭觸不周之山，天柱折，地維缺。”《淮南子·墜形訓》：“天地之間，九州八柱（‘柱’原作‘極’，據王念孫《讀書雜志》校改）。”據該篇所記，這八根擎天柱指：東北方的方土之山，稱“蒼門”；東方的東極之山，稱“開明之門”；東南方的波母之山，稱“陽門”；南方的南極之山，乘“暑門”；西南方的編駒之山，稱“白門”；西方的西極之山，稱“閶闔之門”；西北方的不周之山，稱“幽都之門”；北方的北極之山，稱“寒門”。

昆侖，這座古代最具神秘色彩的高山，也是屈原向往和神游的主要地方。在《離騷》中，主人公神游必經昆侖。其第一次神游寫到：

駟玉虬以乘翳兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，昔余至乎懸圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。

王逸注曰：“懸圃，神山，在昆侖之上。《淮南子》曰：‘昆侖懸圃，維絕，乃通天。’言已朝發帝舜之居，昔至懸圃之上，受道圣王，而登神明之山。”

其第二次神游同樣離不開神山昆侖：

邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

在《天問》中詩人這樣寫到：

昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？

屈原在神游時曾到過西方的昆侖懸圃，在這里又一次被問及。它是共有三層的昆侖神山的第二層，具有“登之乃靈，能使風雨”的神性特征。《淮南子·墜形訓》：“昆侖之丘，或上倍之，使謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂天帝之居。”

昆侖神山，登之可以成仙，食其物便可以長生不死。如《離騷》末段寫詩人在一片天樂歌舞聲中，經昆侖而登上了光明燦爛的太陽神世界：^[2]

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。

《涉江》云：

登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。

這雖然是寫屈原的抱負，但也反映了登昆侖山就可以長生不老的神話思想。

值得指出的是，神話昆侖并不是一座具體的山。這一點早在漢代就有人指出過。《爾雅》云：“三成（層）為昆侖丘。”清代學者畢阮在注《山海經》時則更明確地說：“昆侖者，高山皆得名之。”這說明神話昆侖具有廣泛的代表性意義，是神山之代表，而非今天的昆侖山或如學者們孜孜以求的那樣是青藏高原巴顏喀拉山或者今日之泰山。

除昆侖山外，神山在《山海經》和《楚辭》中尚有多處。如《山海經》中巫覡借以升降天地的《大荒西經》中的靈山，《海外西經》中的登葆山，《海內經》中的肇山 ；《大荒東經》中所記的日月所出之六山：大言山，合虛山，明星山，鞠陵于天山，猗天蘇門山，壑明俊疾山（楊慎《山海經補注》云七，蓋合湯谷扶木而記也，然湯谷扶木僅日出之地，非日月所出之地）；^[3]《大荒西經》中記的日月所入之六山：曰豐沮玉門山、龍山、日月山、鏖鉅山、常陽山、大荒山。《離騷》中的九疑山也是一座很重要的神山，它是詩中主人公兩次神游的出發地。第一次神游，詩人“駟玉虬以乘翳兮，溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮，昔余至乎懸圃”。王逸《章句》曰：“蒼梧，舜所葬也。”洪興祖《楚辭補注》引如淳曰：“舜葬九疑，九疑在蒼梧馮乘縣，故或曰舜葬蒼梧也。”可見，這里的蒼梧是指九疑山而言。詩人二游昆侖之時，在九疑山目睹了一次宏大壯觀的巫咸降神儀式：“巫咸將昔降兮，懷椒糈而邀之。百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。”當百神在巫咸虔誠的祭拜中從天降臨之際，九疑山神紛紛迎接。在這個百神遍降，神光燦爛的充滿熱烈而莊嚴的宗教巫術氣氛里，詩人占卜獲得吉兆，最終在百神的招諭之下陟升天國。

二、 圣水

昆侖山巔是眾神的大本營，又是神靈升天降地的重要通道。這座神圣的高山同時又是許多條河流的發源地。在中國古代神話王國里，這幾條重要而神秘的河流便成了從神山流出來的圣水。它們在名稱、色彩、特征等方面都具有神話性質。在《楚辭》和《山海經》中有著豐富的材料可以相互印證。

《楚辭·離騷》：

朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。

王逸注曰：“《淮南子》言：白水出昆侖之山，飲之不死。”洪補引《河圖》云：“昆侖山出五色流水，其白水入中國。名為河水。”五臣云：“白水，神泉。”

《楚辭·離騷》：

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

王逸注曰：“赤水，出昆侖山。”洪補引《爾雅》云：“昆侖虛，赤水出其東南陬，河水出其東北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水入東海，三水入南海。”

《楚辭·惜逝》：

涉丹水而馳騁兮，右大夏之遺風。”

王逸注曰：“猶赤水也，《淮南》言赤水出昆侖。”

《楚辭·天問》：

“黑水玄趾，三危安在？”王逸注：“黑水出昆侖也。”

《山海經·西山經》記載，源出昆侖之丘的共有四水：

河水（白水）出焉，而南流注于無達；赤水出焉，而東南流注于氾天之水；洋水出焉，而西南流注于丑涂之水；黑水出焉，而西流注于大杅。

《山海經·海內西經》記載，源出昆侖之丘的共有六水：

赤水出東南隅，河水（白水）出東北隅，洋水、黑水出西北隅，弱水、青水出西南隅。

《海內西經》比較為古老的《西山經》多了弱水和青水，但綜合各種典籍，昆侖神水最初只是四水，其顏色分別是白、赤、青、黑四種。如《淮南子·地形訓》說昆侖有“四水”，“凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。”《御覽》卷932引《山海經》云：“昆侖山有青河、白河、赤河、黑河環其虛。”蕭兵先生認為這是古代四方觀念的產物，且與昆侖之虛為“四方”，有“四門”等等一致。^[7]

這些發源于昆侖神山的圣水，都具有特殊的神秘特性。最大的特征就是能夠使人長生不老。如王逸注引《淮南子》言白水“飲之不死”；五臣注：“白水，神泉。”《海外南經》：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。”郭璞注：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽，亦有赤泉，飲之不老。”因此都有“神水”、“長壽水”、“生命之水”的稱譽。

《楚辭》與《山海經》中的圣水，除了發源于神山昆侖的諸河流外，還有供太陽升空之前汲取熱量的湯谷。《楚辭·天問》：

出自湯谷，次于蒙汜。自明及晦，所行幾里？

《楚辭·遠游》：

朝濯發于湯谷兮，夕晞余身兮九陽。

《山海經·海外東經》：

下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。

“湯谷”，日所出之地的大壑，內有奇熱無比的液體。《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑。”郭璞注曰：“《詩含神霧》曰：‘東注無底之谷’謂此壑也。”《大荒東經》又稱為“溫源谷”，郭璞注曰：“溫源即湯谷也。”《楚辭》中皆作“湯谷”。在遠古神話中，太陽每早要在湯谷中洗澡，并且汲取足夠的熱量，然后升起，在附近的太陽神樹扶桑上歇息之后，就直上九天，開始一天的巡行。大汶口文化遺址所見的圖像文字“既反映初民以山頭為坐標測量太陽相對位置的原始計時法，也間接地表現太陽從‘湯谷’汲取熱量、帶著烈火冉冉升起的神話形象。”^[5]

三、 神樹

張光直先生指出：在巫風習俗中，“第二種通天地的工具是若干種樹木。這也是薩滿文化中常見的所謂‘世界之樹’或‘宇宙之樹’。《淮南子》中記載：‘建木在都廣，眾帝所自上下。’在中國古代神話傳說里關于神樹的神話主要有扶桑的神話和若木的神話。這些都與溝通天地有關。”^[6]江林昌先生則進一步證明，若木、扶桑神樹之所以與溝通天地的巫術有關，乃是因為這些樹木都是太陽樹。^[7]

因此，扶桑、若木等神樹之神性主要體現在兩個方面。其一是作為太陽升降之樹，通常稱作“太陽樹”，反映了遠古先民太陽崇拜的宗教信仰；其二是作為神祇和巫師升降天地的工具和通道，通常稱作“天梯”。在《山海經》和《楚辭》中有豐富的材料來相互印證。

《山海經·大荒東經》：

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出。

《山海經·海外東經》：

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

《楚辭·東君》：

“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”

王逸注：“言東方有扶桑之木，其高萬仞，日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照耀四方，日以扶桑為舍檻，故曰‘照吾檻兮扶桑’也。”

《論衡·說日篇》：“日旦出扶桑，暮入細柳。”則此扶桑為東方太陽樹無疑。所以在《離騷》中，詩人第一次神游時，“朝發軔于蒼梧”后便云：

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

在這里，扶桑既是東方太陽神樹，也成了詩人神游的上天通道。

西方的太陽神樹則是若木，猶如《論衡·說日篇》中的“細柳”，太陽正是沿著此樹下潛地底的。《離騷》：

“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”

《天問》：

羲和之未揚，若華何光？

王逸注曰：“言日未出之時，若木能有明赤之光華乎？”

《山海經·大荒北經》：

大荒之中，有衡石山，九陰山，洞野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。

《文選·月賦》注引此經“若木”下有“日之所入處”五字。《淮南子·地形訓》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”周祁《名義考》引《山海經》佚文：“灰野之山，有樹青葉赤華，名曰若木，日所入處。”均可證若木乃西方的太陽樹，也即太陽下潛地底所經之樹也。

太陽通過神樹上升和下潛，從文字構造上也可以得到證明。甲骨文里表示早晨與東方的“朝”、“東”、“杲”諸字和表示西方和傍晚的“杳”、“莫（暮）”諸字從日從木，表示日在扶桑之上或日下若木。杲，即有“日在木上”之義，杳有“日在木下”之義。《說文解字》卷六“東”字下引官溥曰：“東，從日在木中。”《說文解字》：“莫，日且冥也，從日在草中。”（草猶木也）；段玉裁注：“莫為日且冥，杳則全冥矣。由莫而行地下，而至于扶桑之下也。”同時考古學的成果也為太陽升降于扶桑、若木神樹的神話理論提供有利證據：馬王堆1號漢墓出土的《帛畫》上就有“九陽”在藤狀的“若木”（扶桑之枝）間飛動的景象。^[8]

在《楚辭》與《山海經》中并見的神樹還有建木和玉樹。

《海內經》記載：“有木青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木。……太暤爰過，黃帝所為。”在“太暤爰過”下，郭璞注曰：“言庖羲于此經過也”。郝懿行《箋疏》：“言庖羲生于成紀，去此不遠容得過之。”二說均是以人事解釋神話，因而不得正解。據袁珂先生研究，“過”字的含意應該是：“緣著建木，上下于天的意思。”^[9]建木應該是：“居于天地中央的天梯，就是各方的天帝或上天或下地的梯子，他們就是緣著這棵直入云霄的細長的樹爬上去爬下來。”^[10]

《海內經》：“開明北有視肉，珠樹，文玉樹……不死樹……鸞鳥、鳳凰……”郭璞注“文玉樹”：“五彩玉樹。”《淮南子·地形訓》：“玉樹在其（昆侖）西。”《離騷》王逸注引《河圖括地象》云“昆侖上有瓊玉樹”，指的都是這種神樹。

《楚辭》中可與《山海經》互證的山水植物神遠非以上所舉數例。僅在屈原的作品《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《遠游》與《招魂》等篇中，尚有諸多神話材料與《山海經》所記相合。《招魂》中的“十日代出”也就是《海外東經》中的“湯谷上有扶桑，十日所浴”和《大荒東經》中的“羲和者，帝俊之妻，生十日”；雷淵就是《海內東經》所記的“雷澤中有雷神”的雷澤等等。

“人類學的研究表明，一切民族在其原始時代都有原始宗教，都有萬物有靈乃至整體有靈觀念。并且這種有靈觀念可以一直延續到一神教和階級社會產生之后。”^[11]泰勒認為“神話起源的真實背景就是萬物有靈論的信仰。”^[12]山水植物神話產生于原始人的萬物有靈論，是原始先民自然崇拜的直接反映。原始人類崇拜自然，信仰萬物（下轉第129頁）

（上接第120頁） 有靈，認為山水植物都有生命，而某些高山、大河、植物是神靈的化身，由此產生了山水植物等種種神話，是必然的結果。

參考文獻:

[1]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].文物出版社，1985.

[2]江林昌.說楚辭“皇之赫戲”和“繁鳥萃棘”[J].杭州大學學報，1997，(2).

[3]袁珂.山海經校注[M].上海古籍出版社，1980.730.

[7][5]蕭兵.楚辭與神話[M].江蘇古籍出版社，1987.517#65380;177.

[6]張光直.考古學專題六講[M].文物出版社，1986.

[7]江林昌.楚辭巫風習俗考[J].民族藝術，1996，(7).

[8]蕭兵.馬王堆帛畫與楚辭[J].考古，1979，(2).

[9][10]袁珂.中國神話傳說[M].人民文學出版社，1998.27#65380;89-90.

[11]黃啟明.原始恩維[M].人民出版社，1993.41.

[12]朱狄.原始文化研究[M].三聯書店，1988.27.

責任編輯 楊小民