《紫色》：一曲和諧美的贊歌

摘 要：本文探討美國黑人女作家艾麗絲·沃克（Ａｌｉｃｅ Ｗａｌｋｅｒ）在其小說《紫色》（Ｔｈｅ Ｃｏｌｏｒ Ｐｕｒｐｌｅ）中如何通過描寫人與人、人與自然及人與社會的關系的發展變化來展現作者及美國黑人追求和諧生存環境的美好愿望。

關鍵詞：和諧美 關系 黑人婦女

自從公元前六世紀末，古希臘哲學家畢達哥拉斯提出了“什么是美——和諧”一說后，“和諧美”便成為西方古典美的最高典范，它在人類美學史、藝術史乃至整個人類歷史上都具有極高的地位。如果說畢達哥拉斯側重于外在的、形式的和諧，后來經過了柏拉圖、亞里斯多德、賀拉斯等人的發展，和諧則更強調一種內在的精神的關系?！昂椭C”作為一種美的境界，實際上也就是人生的理想，是人類永恒的追求。人類所面臨的最基本的矛盾就是人同對象的矛盾，這個對象包括他人、自然和社會。而這種矛盾總是呈現出斗爭—和諧—再斗爭—再和諧……的狀態。同樣，中國古代哲學家和思想家也提出了類似的美學思想。先秦典籍《禮記·中庸》指出：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“致中和”就包含著天人合一、物我交融的美學思想，人與自然協調統一，與他人、與群體社會調節、暢和。

當然，要實現和諧境界，必須經過無數的矛盾沖突，經歷由對立到統一的變化。哲學家、辯證法的創始人之一赫拉克利特也說：“互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧；一切都起于斗爭?！彼麖娬{世界的不斷變動和更新。人不斷地通過解決矛盾的斗爭追求著和諧的境界，同時也達到了相對的和諧狀態與心情的愉悅^①。

“和諧美”作為美的境界和人生的目標，是無數藝術家孜孜追求的藝術理想。雖然在當代，各種新的思潮層出不窮，觀點迥異，在理論上各種關于美的本質的論述有逐步取代傳統的和諧美的傾向，然而在現實生活中，在注重建構和諧社會和人文關懷的今天，人與人、人與社會、人與自然的和諧仍然是文人志士不倦的追求。美國黑人女作家艾麗絲·沃克便是這樣一位作家，她關注人的生存環境和質量，特別是對那些生活在社會最底層的黑人婦女，給予了深切的關懷。沃克曾榮獲美國普利策文學獎，其代表作《紫色》又被搬上銀幕，小說通過對不同關系的描寫，表達了美好的藝術境界：人與人、人與社會、人與自然之間完全可以達到一種和諧的狀態。在小說開始部分，所有這些關系都是對立沖突的，但是到最后，方方面面都變得非常和諧。小說中的人物既是被排斥者又是排斥他人者，中間經歷了無數的悲酸苦辛，最終能融合在一起，奏響了一曲和諧美的贊歌。

一、人與人的關系

作為一名堅定的女性主義者，沃克為捍衛婦女的利益而斗爭。她清楚地意識到，黑人婦女一方面同黑人男人一樣受到種族歧視，另一方面又遭遇黑人男性的性別歧視，特殊的社會身份使她們比白種女

人更加需要關心和幫助。所以在《紫色》里，人與人的關系首先表現在男人與女人的關系。

沃克幾乎所有的小說都描寫了男人與女人之間的關系，但是任何一部作品也不像《紫色》描寫得這么細致。在黑人男性的世界里，女人遭到排斥，最典型的是女主人公茜麗（Ｃｅｌｉｅ）。她遭繼父強奸以致懷孕，之后，繼父又強迫她嫁給Ｘ先生（茜麗不愿寫出他的名字），充當Ｘ先生孩子的繼母，也成了這一家人的苦役。Ｘ先生對她很粗暴，瞧不起她，認為她又丑又笨。當他兒子哈普問他為什么打茜麗時，他解釋說，“她是我老婆，而且她太倔強” ^②。結果哈普結婚后，也試圖模仿父親的方法對待妻子，但是結果卻大不一樣，因為妻子索非亞的性格不同于茜麗，她敢于說“不”，敢于抗爭。如果男人認為他們必須用暴力來支配女人，那么男女之間就不可能進行溝通與交流。這一點，沃克在第一部作品《格蘭治·科普蘭的第三次生命》里清楚地作了解釋：黑人男人之所以想統治女人，是因為黑人男人在白人統治的社會里受到欺壓，他們通過這種方式來發泄自己的壓抑和憤怒。在《紫色》里，作者有力地揭示了這一社會現象給黑人婦女造成的危害。

對于Ｘ先生的虐待，茜麗沒有反抗，她順從并接受了這一切。由于繼父和丈夫無數次說自己很丑，毫無價值，她也就信以為真。她唯一的愿望就是能活著。為了活下去，她必須退卻到一種麻木的、毫無感覺的狀態，并且忘掉感情。她努力做個好妻子、好母親。沃克在其隨筆《尋找我們母親的花園》（In Search of Our Mothers＇ Gardens， 1983）里，這樣描寫黑人婦女：“她們的靈性如此強烈，如此深沉，以至于她們自己根本意識不到自己擁有的財富。她們麻木地、茫然地生活，她們的身體受到凌辱摧殘，疼痛使她們困惑昏沉，她們認為自己甚至不配擁有希望，她們走進沒有愛、沒有歡樂的婚姻……” ^③

其次，人和人的關系還包括了女人之間的關系。在小說的前半部分，出于各種原因，幾乎所有的黑人女性之間的關系都互相排斥、疏遠，難以形成溝通。小說的開頭便是繼父給茜麗的警告：“除了上帝，你最好不要告訴任何人，否則你母親會死的?！边@樣，他命令茜麗保持沉默，從而割斷了母女之間的聯系，即“通過在兩者之間制造性嫉妒使母女間產生分離和語言上的孤立，結果隔斷了女人聯合在一起的可能性” ^④。而且茜麗本身也扮演著排斥其他女人的角色，當性格堅強獨立的索非亞不屈服于丈夫哈普的意愿時，茜麗建議哈普揍她。雖然茜麗也感到內疚，覺得對不起索非亞，但她更嫉妒索非亞敢于反抗的勇氣和力量。

Ｘ先生的情人莎格開始時對茜麗也是嘲笑蔑視，而且她和Ｘ先生的不正當關系是造成Ｘ先生前妻死亡的原因之一。哈普在索非亞離開后，又與另一名女子斯桂克相好，結果引起這兩個女人一場大戰。再有，茜麗摯愛妹妹奈蒂，把希望寄托在她身上。當Ｘ先生對奈蒂企圖不軌，又威脅把她嫁走時，茜麗幫助奈蒂逃走。兩人分別時約定通過寫信保持聯系，但由于Ｘ先生從中作梗，把奈蒂的信藏了起來，致使這一約定沒有實現。沃克用這些例子說明，婦女之間的隔閡很深，關系疏遠。她們之間的矛盾沖突經常是由于男人引起的，但更重要的是因為這些婦女認同了社會強加給她們的生活模式，即女人應該按照與男人的關系來評判自己的價值。

黑人婦女之間的關系問題一直是沃克關心的一個主要問題。她認為，黑人婦女之間的欺壓、虐待和相互采取的粗暴態度，不利于黑人婦女的徹底解放和自我價值的實現。她們的能力和價值只有在相互關心和幫助中才能發出光芒來。這一觀點也一直受到西方女權主義者的推崇。諾貝爾獲獎者、黑人女作家托尼·莫里森也認為，姐妹之間不應該互相欺壓，更不能采取粗暴的態度，不論在職業上還是感情上的粗暴；婦女正在走向自我實現，而這只有在姐妹們互相關心、互相幫助中才能獲得。女性主義不是一件個人的事情，而是大家的事情⑤。

當女人克服了自身缺點團結在一起時，她們之間的關系便由沖突轉為融洽，她們之間的矛盾轉向了對立面——和諧。在小說里所有的各種關系中，女人之間的關系由沖突過渡到和諧，首先表現在茜麗與莎格漸漸地建立起親密關系。莎格是一位傷感的黑人民歌歌手，她獨立性強，有個性。在與茜麗的接觸中，她發現茜麗身上有許多美好的東西。她教會茜麗發現并認識自己的身體美和價值，逐漸地，茜麗卸下心靈的包袱，從對自己身體的排斥變為對自己實實在在的肉體的關愛。她開始體驗生活的快樂，反抗Ｘ先生的粗暴行為，實現了個人的完整統一。莎格與茜麗團結在一起，迫使Ｘ先生不敢再虐待茜麗。同時，索非亞和斯桂克的關系也在好轉，她們互相支持，共同承擔家庭責任。索非亞被抓進監獄期間，斯桂克照顧她的孩子；而索非亞則支持斯桂克成為一名歌手。小說的最后，所有婦女都團結在一起，互相幫助，互相照顧，形成了一個牢固的女性群體。

女人關系的改善也影響了男人的思想觀念和態度，緩解了男人與女人之間的矛盾，他們的關系趨向協調一致。由于女人的反抗，男人們重新評價自己的生活，對人生有了新的認識，把與女人的關系建立在更加充實的基礎之上。小說最后，他們都找到了改變自己的方法。Ｘ先生很滿足地與茜麗一起縫褲子。他告訴茜麗：“有生以來，我第一次這么滿足。感覺像是經歷一次新的人生。” ^⑥茜麗和艾爾波特（即Ｘ先生，在最后一封信里，茜麗才肯叫他的名字）之間形成一種和諧的伙伴關系。哈普本來也喜歡打掃衛生、做飯等家務勞動。為了控制索非亞，把這些活都推給她。后來，他也愿意做些家務，照看孩子，讓索非亞在外面工作。這里，沃克并不是討論誰支配誰，誰服從誰的問題；也不是說家務勞動比其他工作更重要或者不重要。重要的是，他們都做各自喜歡的工作，沒有性別之分。正是因為每個人在自己和別人眼里都成為有價值的人，男人與女人之間的隔閡才被消除，人與人之間的和諧關系才得以健康發展。

二、人與社會的關系

首先，人與社會的關系指的是單個人與他生活的群體的關系。當男人和女人、女人和女人之間互相排斥時，社會群體生活不可能存在。即便有一些交往的話，人的交往行為也僅在小范圍里進行。只有當各方面的關系達到協調時，在小說中我們才會經?？吹捷^大范圍的社群活動。小說最后是一個大團圓結局。奈蒂和丈夫以及茜麗被送走的孩子都回到了佐治亞，住在茜麗的生身父母留給她的房子里。以七月四號美國國慶節這天做結尾，表示小說中所有人物都融入同一個有活力的、充滿生機的團體。作為黑人女作家，沃克特別重視團體的力量和作用。在這部小說里，她頌揚團體精神，為人們的團結合作謳歌。

其次，人與社會在這部小說里還表現在黑人與白人統治的社會之間的沖突。關于種族問題，沃克雖然在這部小說里沒有當作重點來描寫，卻也不時地提到。最主要的是索非亞與白人市長的沖突。市長夫人讓索非亞到她家當傭人，索非亞大膽地說“不”，結果遭到市長和警察的毒打，被關進監獄。為逃避坐牢之苦，她不得不答應去當女傭。開始時，她仇恨所有的白人，但后來，她逐漸地與市長的女兒簡·愛琳娜建立了很深的感情。十五年后，索非亞離開市長家，簡·愛琳娜一直與索非亞保持聯系，或者為索非亞尋求幫助和支持，或者協助索非亞做家務、照看孩子。

另外，奈蒂給茜麗的信中也透露了種族間的問題。奈蒂去的非洲當時還是英國的殖民地，英國橡膠公司強行買下了奈蒂傳教的那個城鎮，破壞了當地黑人的生活方式，這使種族矛盾激化。但是，白人太太多麗絲收養了黑人小男孩，這對老少的關系非常融洽。在小說里，沃克描寫的種族關系的友好雖然只表現在局部，不是整個社會現象，但表達了作者的良好愿望，作者暗示：種族關系的改善是非常可能的，黑人融入美國社會成為歷史的必然。

三、人與自然的關系

在沃克看來，所有的人，不論他長得怎樣，都是大自然的一部分，都是上帝的孩子。而上帝與大自然是互相滲透的，所以，小說里人與自然的關系也包括人與上帝的關系。

雖然住在佐治亞鄉村，茜麗極少談及自然界的事物，這表明人與自然的疏離。不過從偶爾提及到的幾處自然，足以看出她與自然界的沖突關系。當Ｘ先生打她時，她的反應是“我能做到的就是不哭。我讓自己變成一塊木頭。我對自己說，茜麗，你是棵樹”。這里，把人與自然界的事物相比，意味著人性的喪失，感情的退卻，也意味著人與周圍環境的不和諧。

從整部小說來看，這一曲從沖突到和諧的贊歌在結構形式上別具匠心。小說的寫作形式是書信，這種形式恰好適合一個沒有受過教育的南方黑人婦女傾訴苦難的內容。開始時她處于絕望中，上帝是唯一的傾訴對象和希望，這些信是她唯一的交流渠道，以為上帝可以幫助她擺脫困境，后來發現上帝并沒有幫助她，她對上帝的態度由畢恭畢敬轉為責備，她給上帝寫道：“你一定睡著了?！彼焉系劭闯梢粋€薄情的男人，從此不再給上帝寫信，而是寫給妹妹奈蒂。隨著各種關系變得逐漸融洽和諧，她寫書信的語氣也變得輕快活潑。茜麗的最后一封信這樣寫道：“親愛的上帝。親愛的星星。親愛的大樹。親愛的天空。親愛的人們。親愛的萬事萬物。親愛的上帝?！?^⑦

莎格是一個“泛神論者”，她實際上代表了作者的觀點，相信世間萬物都有生命，都有神靈的存在。她給絕望的茜麗講述她眼中的上帝。莎格認為，教堂里的上帝是白人的上帝，其實上帝無處不在，無處不有，他存在于每個人的心里，人們應該仰慕上帝?！爱斘异o靜地坐在那里，感覺像個沒有媽的孩子時，上帝就來到我身邊：我感覺自己是萬事萬物的一部分，根本不孤單。” ^⑧隨著茜麗的性格逐漸變得堅強，自信心不斷增加，她也有了同感，認為自然和人身上都有上帝，神威只有在發展自我、贊美和諧的萬事萬物中才能找到。

最后，給人們帶來痛苦與磨難的所有裂痕都愈合了。不僅人與人之間的關系達成默契，人與自然之間也成為一體。小說以凄慘、落魄、孤獨開頭，卻以歡樂的大統一結束。沃克筆下刻畫的人物不僅生存下來，還在精神上不斷成長、發展，實現了肉體與精神的統一。

人、自然、萬事萬物都是一個完整生命的一部分。這是物我交融的“萬物與我為一”的審美境界。正如莊子的“大美”思想有著包容天地、涵蓋萬物的宇宙情懷。人與自然的協調統一，就是“天和”；而人又是社會的個體，個體與他體的統一協調，就是“人和”。這種人與人、人與自然高度和諧、天人合一的人生境界對于當代理想人格的建構和人生境界的提升具有極其重要的意義。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：王淑芹，山東大學文學與新聞傳播學院在讀博士生，山東建筑工程學院外語系副教授；研究方向：文藝學、英美文學。

① 曾繁仁:《美學之思》，山東大學出版社，2003年1月，第219-223頁#65377;

②⑥⑦⑧Alice Walker， The Color Purple， New York， 1982， P22，P221，P242，P167.

③Alice Walker， In Search of Our Mothers＇ gardens， Harcourt Brace Jovanovich， 1983，P17.

④ Lindsey Tucker， Alice Walker＇s The Color Purple， Black American Literature Forum， Volume 22， Number 1(Spring 1988)， P18.

⑤ 貝爾·胡克斯:女權主義理論:《從邊緣到中心》，曉征等譯，江蘇人民出版社，2001年10月，第58頁#65377;