從《詩經(jīng)》看周人與自然的和諧

摘 要：周人和自然的關(guān)系，并非一開始就處于和諧狀態(tài)。是由人類文明初期對大自然的畏懼，演化為崇拜征服，最后達(dá)到和諧相處。周人在對自然界高山大川的祭祀中，在日常的生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中，找到了表達(dá)自己思想感情和心理情緒的對應(yīng)物。他們不但在自然界中找到了攝取物質(zhì)資料的源泉，也找到了自己精神生活的需要。可見周人已經(jīng)把自己融于大自然之中，和大自然處于十分和諧的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人類 自然 崇拜 和諧

人類和大自然的關(guān)系，并非一開始就處于和諧狀態(tài)。在生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無限威力和不可制服的力量與人類對立著的”^①，人類對于大自然有著“一種純粹動物式的意識”。山澤莽林之中到處潛藏著兇險(xiǎn)，雷鳴電閃仿佛隨時(shí)可以摧毀整個(gè)世界，正如《虞書·堯典》所說：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”^②，洪水無情地吞噬著人們的生命。《詩經(jīng)》對此也有豐富的描寫：“洪水芒芒，禹敷下土方”（《商頌·長發(fā)》）、“奕奕梁山，維禹甸之”（《大雅·韓奕》）、“豐水東注，維禹之績”（《大雅·文王有聲》）。人們不能不在大自然的威力面前顫栗，他們以自身的朦朧認(rèn)識去解釋大自然事物及其變化，將它們“人格化”、“神化”。“山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”^③，“ 精衛(wèi)填海”“女媧補(bǔ)天”“大禹治水”“羿射十日”等神話故事便是這一時(shí)代的生動寫照。

一、從文明初期看周人對自然的崇拜

這種產(chǎn)生于人類文明初期的對大自然的崇拜，在最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有較多的反映。而且這種反映是多方面的。因?yàn)橹苋俗嫦仍陂_天辟地、創(chuàng)造基業(yè)時(shí)對自然界的感受最深，他們知道創(chuàng)業(yè)艱難，也逐步懂得人與自然必須和諧相處的重要性，所以在各種祭祀過程中屢屢提到這一點(diǎn)。

《周頌·般》描繪的就是周人登山而祭的情景：“于皇時(shí)周，陟其高山，烝山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對，時(shí)周之命。”這是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類的樂歌。意思是周王朝多么強(qiáng)大美好，登上巍巍高山和高大的四岳，看到眾水順勢合流于黃河大川。普天之下，諸侯朝參，聚集此地，答揚(yáng)武王之美德，承受周命，大業(yè)世代相傳^④。宋朱熹《詩集傳》云：“言美哉此周也。其巡守而登此山以柴望，又道于河以周四岳，凡以敷天之下莫不有望于我，故聚而朝之方岳之下，以答其意耳。”^⑤可見周人一方面高度贊揚(yáng)武王之功德，周朝之強(qiáng)大，另一方面則是通過祭祀四岳而祈求大業(yè)世代相傳。很明顯的這是對大自然中黃河和四岳的崇拜。

《周頌》中的《時(shí)邁》也表達(dá)了武王克商，初有天下，巡獵四方，并舉行朝會，燔柴祭天，望祭山川，而周公則作此樂歌以頌之。其中寫道：“懷柔百神，及河喬岳。”朱熹也說：“此巡守而朝會祭告之樂歌也。”（朱熹《詩經(jīng)集傳》）據(jù)孔穎達(dá)說：“武王既定天下，而巡行其守土諸侯。至于方岳之下，乃作告至之祭，為柴望之禮”，周公“述其事而為此歌焉”。因此，《時(shí)邁》也是周天子巡守時(shí)“柴望”山川的祭歌。《天作》也是西周最高統(tǒng)治者祭祀岐山之樂歌。“言天作岐山，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險(xiǎn)僻之岐山，人歸者眾，而有平易之道路。子孫當(dāng)世世保守而不失也。”^⑥

顯然，在《詩經(jīng)·周頌》中所反映的是一種具有濃厚的宗教色彩的自然觀念。從上面提及的作品中，我們只能看到對自然力的頂禮膜拜，而看不到對于風(fēng)雨雷電山水草木魚蟲等自然界中萬物的描繪，這說明，當(dāng)時(shí)人們懷著誠惶誠恐的心理面對大自然，還無法進(jìn)行愉悅身心的審美活動。當(dāng)然，伴隨著“望秩于山川”的祭祀活動，人們登高望遠(yuǎn)，臨風(fēng)觀瀾時(shí)勢必增進(jìn)對山川自然形貌及大自然中的所有生物的了解。這就為日后的審美活動創(chuàng)造了條件。

上面我們談了人類文明初期人類與大自然的對立關(guān)系及由此演化成的對待大自然山川的宗教觀點(diǎn)在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)，不過，這只是事情的一個(gè)方面。還有更為本質(zhì)的另一方面，就是：從人類誕生的那一天起，人類與大自然之間就存在著一種親密和諧的關(guān)系；盡管在文明初期，這種關(guān)系僅僅限制在狹窄的范圍內(nèi)，表現(xiàn)形式也極為簡單，甚至與“純粹動物式的意識”含混在一起。但從生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中，周人與自然的關(guān)系不斷趨于和諧，自然界中各種花草魚蟲飛禽走獸已不斷走進(jìn)周人的生活圈內(nèi)。如只就生物名詞而言，《詩經(jīng)》中就有草名一百零五種，木名七十五種，鳥名三十九種，獸名六十七種，昆蟲名二十九種，魚名二十種。各種器物名三百多種⑦。這表明，在周代人們與大自然中的事物的接觸已經(jīng)相當(dāng)廣泛而密切了。而人們最初的審美對象便是這些與人類的生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的動植物。如《周南·葛覃》寫道：

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是 ，為絺為绤服之無纴。

詩人之所以贊美葛的茂盛，是因?yàn)榭梢垣@得更多的絺綌 又如《召南·騶虞》寫道：

彼茁者葭，壹發(fā)五烝。于嗟乎騶虞。

詩人之所以歌詠蘆葦?shù)拿埽瑒t是因?yàn)槊艿奶J葦中隱藏著許多獵物，“中必迭雙也”（猶言一胎生下五頭小豬，朱熹《詩經(jīng)集傳》）。再如《小雅·信南山》中寫到對雨雪的贊美：

上天同云，雨雪畑畑，益之以嬛裍，既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷。

這也是因?yàn)樘旖涤暄糜欣谖骞壬L。周人詠《苤苡》，因?yàn)閾?jù)說它是治病的藥物，詠《采蘩》是因?yàn)樗坝谝杂弥钪隆保羌榔贰ｏ@然，這里所表現(xiàn)的對于自然事物的審美意識都是與物質(zhì)的功用相聯(lián)系的。這并不奇怪，因?yàn)樵谌祟悓徝酪庾R的發(fā)展史上，美的觀念是伴隨著實(shí)用的觀念而來的，人類最早的審美經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)需要的滿足是一致的。這正如普列漢諾夫所說的：“從歷史上說，以有意識的功利觀點(diǎn)來看事物，往往是先于以審美的觀點(diǎn)來看待事物的。”^⑧

在《詩經(jīng)》中從物質(zhì)功用角度直接描寫自然景物的作品并不多，我們大量看到的是這樣一些景物描寫：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《周南·關(guān)雎》），“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》）、“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）、“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”（《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》）、“蒹葭蒼蒼，白露為霜”（《秦風(fēng)·蒹葭》）、“山有扶蘇，隰有荷華”（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）、“彼澤之陂，有蒲與荷”（《陳風(fēng)·澤陂》）……顯而易見，上面所寫的自然景物，已不囿于物質(zhì)功用的考慮，而與人們的精神生活、心理活動和感情生活有著密切的關(guān)系。這種所表現(xiàn)出的自然美的意識，比起《葛覃》《騶虞》來，已有了重大的演進(jìn)。

還有一種情況，周人通過祭神等活動，間接地描述了人與大自然的和諧關(guān)系如《小雅·大田》：

大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，

俶載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。

這是周代的一首農(nóng)事詩，其內(nèi)容是寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中選種、修械、耕種、除草、滅蟲、收獲等情狀。詩中不僅以白描手法，生動地刻畫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場面，而且，深刻而集中地反映了周代的生產(chǎn)關(guān)系。從中亦可以看出，周人已經(jīng)把自己融于大自然之中，這種耕種、除草、滅蟲、收獲諸項(xiàng)活動，誠為人與自然和諧關(guān)系之表現(xiàn)。類似的詩歌還有《小雅·瞻彼洛矣》、《小雅·楚茨》等等。

隨著社會文明的進(jìn)步，人與大自然的關(guān)系日益豐富與復(fù)雜。大自然不僅是人們攝取物質(zhì)資料的源泉，也為人類提供了精神生活的需要。人們在長期的社會實(shí)踐中逐步覺察到大自然中的萬物與人類的社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，對于人類的社會生活有著多方面的象征意義，自然界內(nèi)在的有規(guī)律的運(yùn)動也與人們的情緒感受有著一種不可言狀的相通之處。“桃之夭夭，灼灼其華”（《周南·桃夭》），美麗的鮮花使人想到容貌姣好的姑娘；“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷，”（《小雅·鴻雁》），好似“劬勞于野”的流民；“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”（邶風(fēng)·谷風(fēng)），風(fēng)雨交加的景象總是使人產(chǎn)生凄涼之感；而“雍雍鳴雁，旭日始旦”（邶風(fēng)·匏有苦葉），大雁叫，朝陽升，這生機(jī)勃勃的景象，則喚起人們心中美好的希望。人類的情感和情緒與自然界中的事物對應(yīng)還有比這更直白的，如《召南·摽有梅》，詩中的女主人公是一個(gè)懷春少女，當(dāng)她看到梅樹上“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐塈之”時(shí)，終于發(fā)出“求我庶士，迨其謂之”（有意的男兒追求我吧，不要婚禮，我馬上跟你結(jié)婚）的叫喊，真有點(diǎn)迫不及待之狀，又有如北朝民歌中的“老女不嫁，呼天搶地”之嘆。還如《邶風(fēng)·匏有苦葉》中女主人公感覺到自己周圍的事物在強(qiáng)烈刺激著她：濟(jì)河水漲，引起她思緒如潮；山雞鳴叫，勾起她愛欲如火，此時(shí)她竟大膽直率地唱道：“你快來娶我吧！”與《召南·摽有梅》具有異曲同工之妙！《詩經(jīng)》的作者們在生活現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，人與大自然之間存在著一種對應(yīng)關(guān)系，即人的思想情緒可以在自然界中找到“對應(yīng)物”，而人們微妙的內(nèi)心世界，細(xì)微的心理活動，也可以通過這些具體形象的“對應(yīng)物”來表達(dá)。正是基于對人與自然的這種對應(yīng)和諧的關(guān)系的認(rèn)識和為了表現(xiàn)這種對應(yīng)關(guān)系，《詩經(jīng)》的無名作者們創(chuàng)造了“比興”手法。

二、從“比興”描寫看周人與自然的和諧

人們在社會實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有的自然事物與人類社會和生活中的某些現(xiàn)象有相似之處，可以“以彼物比此物也”。這一類的比喻在《詩經(jīng)》中可以說俯拾皆是。如《小雅·天保》寫道：“如山如阜，如崗如陵，如川之方至，以莫不增”，把抽象的福壽比喻為可以感知的山川，有如當(dāng)今說的“福如東海，壽比南山”。又如《大雅·常武》中用“如江如漢，如山之苞，如川之流，綿綿翼翼”來形容王師軍旅，生動地表現(xiàn)出它的聲威氣勢。這一類比喻，著眼于自然界事物的外部形貌與人類社會生活中的某一方面的相似點(diǎn)。還有一些比喻，著重把握自然界事物內(nèi)部特征與人類生活現(xiàn)象的相通之處。比如，“螽斯”有生子繁多的特點(diǎn)，詩人便用它來比喻子孫眾多；“蜉蝣”朝生暮死，詩人便用它來比喻溺于安樂而忘遠(yuǎn)慮的人。《詩經(jīng)》中還有通篇以自然事物來比喻人的。如較典型的有《魏風(fēng)·碩鼠》， 以老鼠的貪婪來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者；《豳風(fēng)·鴟鸮》全篇以一只失子毀巢的母鳥來比喻處境危殆的人。值得特別一提的是《小雅·鶴鳴》，這首詩以“鶴鳴于九皋，聲聞于野”來說明“誠之不可蒁也”；以“魚潛在淵，或在于渚”來說明“理之無定在也”；以“樂彼之國，爰有樹檀，其下維砊”來說明“愛當(dāng)知其惡也”；以“它山之石，可以為錯(cuò)”來說明“憎當(dāng)知其善也”^⑨。詩人一連用四件具體的自然界事物來表達(dá)抽象的人生哲理，說明他敏銳地觀察到自然之理與人生之理有一定相似之處，人和自然的關(guān)系竟如此的密切。

“比”往往著眼于表現(xiàn)自然界事物與人類社會生活中相似的屬性，往往是表象的、具體的和可感知的，而“先言他物以引起所詠之辭”的“興”，則著眼于表現(xiàn)自然界中事物與人們的精神上、感情上、抽象的不可感知的深層次聯(lián)系，二者有層次上的不同。唐代皎然說：“取象及比，取義曰興”正是從這個(gè)意義上來說的。朱熹也說：“但比義雖切而卻淺；興意雖闊而味長。”^⑩在《經(jīng)詩》中有大量的自然景物是作為“興”起某種感情的特定對象而出現(xiàn)的。如“砊兮砊兮，風(fēng)其吹女；叔兮伯兮，倡予和女”（《鄭風(fēng)·砊兮》），風(fēng)吹落葉，飄然盤旋，給人以飄飄欲飛的感受，正好與載歌載舞的歡樂氣氛相應(yīng)；“燕燕于飛，差池其羽”（《邶風(fēng)·燕燕》），在空中上下飛翔的燕子，牽動起人們依依惜別之情；“之子于歸，遠(yuǎn)送于野”（《鄭風(fēng)·燕燕》），生長在坡地水畔的蒲草荷花，引起詩人對“美人”的思念，不覺“寤寐無為，涕泗滂沱”（《陳風(fēng)·澤陂》）；“振振君子，歸哉歸哉”（《召南·殷其雷》），從山那邊隱約傳來的雷聲，使詩人想起從役在外的人。上面所舉的這些例子，都是由某種自然景物而觸發(fā)起某種情緒并引出與這種情緒相關(guān)的事件。還有一種情況，就是自然景物不僅僅是“興”起一種情緒，而且還具有某種象征、暗示意義。比如《邶風(fēng)·北風(fēng)》中寫道：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱”，風(fēng)狂雪猛的景象不僅給人一種悲愁之感，而且還暗示著國家危亂將至，所以詩人說：“惠而好我，攜手同行”，召喚相好之人去而避之。《小雅·四月》中所寫的“秋日凄凄，百卉具腓”，“冬日烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)”，也有著象征禍亂日進(jìn)、時(shí)局動蕩的意義。如《小雅·采薇》末章以“楊柳依依”來渲染昔日上路時(shí)的難舍難分之情，用“雨雪霏霏”來表現(xiàn)今日艱難和內(nèi)心的悲苦。這是以情景的和諧協(xié)調(diào)來渲染情感。顯然，在這種情況下，自然景物與人的精神生活呈現(xiàn)出比簡捷的感情呼應(yīng)更為復(fù)雜的關(guān)系，這就是后人所說的“象征之意”。然而，在許多時(shí)候和場合，“比”和“興”實(shí)際上是很難分辨的，因而在過去常是比興并稱的。如“桃之夭夭，灼灼其華”雖然是興起歡快之情，但又何嘗不是以鮮艷的桃花來比喻那位容光煥發(fā)的新娘呢？

還有一種相反相成的比興手法，而《豳風(fēng)·七月》第二章則是用“春日載陽，有鳴倉庚”這樣的明麗之景來與采桑女“殆及公子同歸”的悲傷形成對照，以情與景的對立來加強(qiáng)情感，達(dá)到相反相成的藝術(shù)效果。

三、從始祖創(chuàng)業(yè)看周人與自然的和諧

人與大自然的處于和諧，是有一個(gè)過程的，這個(gè)過程的變化，主要是社會文明發(fā)展的結(jié)果。正如孔子的天命觀，經(jīng)歷了回避天命、畏天命、知天命三個(gè)過程，而最后到荀子的“制天命而用之”。這是人與自然處于和諧的發(fā)展過程。同樣，《詩經(jīng)》的諸多詩歌中，也反映了這一過程。從宇宙層面上來說，《詩經(jīng)》和諧為美的審美觀念主要表現(xiàn)在人與自然的和諧相處上。徐復(fù)觀指出：中國文化“走的是人與自然過分親和的方向”⁽¹¹⁾。這種人與自然的親和傾向在《詩經(jīng)》的大部分詩歌中都有所體現(xiàn)。無論是描寫勞動、抒寫婚姻愛情，還是表現(xiàn)宴飲饗樂的詩歌，大都洋溢著一種和諧融洽、自然親和的氣氛。如《王風(fēng)·君子于役》“雞棲于時(shí)，日之夕矣，牛羊下來”、《豳風(fēng)·七月》“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”等等，都是自然景物與人物活動和諧地融合在一起，創(chuàng)造出一幅幅自然雋永、情景交融的美麗圖畫。而描述周民族創(chuàng)業(yè)的史詩，證明周人主動和大自然和諧相處。《綿》是一首周人贊美其祖先古公亶父開國功業(yè)的詩歌。周人自公劉定居于豳，又傳九世至古公亶父。因受戎狄的逼迫，古公亶父便率領(lǐng)周人到岐山之南的周原。定居于這土地肥沃的周原之后，在古公亶父領(lǐng)導(dǎo)下，整頓了制度和組織，營建了宮室房舍，由穴居進(jìn)化到室居，由原始社會逐步過渡到奴隸社會尤其是“捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝”（斂土盛土，其聲仍仍，填土倒土，其聲轟轟，搗土夯土，其聲登登，削高拍平，其聲乒乒，百堵高墻，一齊筑成，丈二大鼓，難勝其聲）。這種勞動之艱辛，聲勢之浩大，是對大自然的一種征服。全詩敘寫勞動場面相當(dāng)具體生動。

《生民》是周人歌頌其始祖后稷的長篇敘事詩。第四章說后稷從幼年時(shí)期就熱愛農(nóng)藝并表現(xiàn)出卓越的才能。五、六兩章贊頌后稷從事創(chuàng)造性的農(nóng)藝勞動，立下了豐功偉績。他培養(yǎng)了許多優(yōu)良品種，增加了谷物的生產(chǎn)與繁殖。

《公劉》是周人歌頌公劉開國殊勛的長篇敘事詩，它描述了公劉帶領(lǐng)族人自邰遷豳的過程。尤其是后幾章，寫公劉到各處審察地利，選擇吉地，始建城邑房舍及定居后整訓(xùn)軍旅，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程。值得一提的是《大雅·旱麓》：

瞻彼旱麓，榛蓈濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。

瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，祿祿攸降。

意思是君子賢良，和樂近人，樂易和平，以求天祿。君子賢良，和樂近人，大福大祿，自天降臨。我們從中可以看出，詩人已意識到主動與大自然和諧相處的重要性。

以上這些史詩都講述了周人與大自然的關(guān)系。乍看起來，這是人類與大自然的一種矛盾與斗爭，但這是表象的，通過這表面上的矛盾與斗爭，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的和諧。這是更高層次的和諧，也是真正的和諧。這種關(guān)系是人類與自然由對立、崇拜、征服，最后走向和諧的普遍現(xiàn)象，也是人類社會文明發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：章可敦（１９４８－ ），浙江臨海人，臺州學(xué)院教育學(xué)院副教授，從事古典文學(xué)教學(xué)與研究。有多篇論文發(fā)表于各級學(xué)報(bào)。

① 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第３卷）[Ｍ]．北京：人民出版社，１９７９．

② 顧寶田，洪澤湖．尚書譯注·虞書·堯典[Ｍ]．長春：吉林文史出版社，１９９５．

③ 楊天宇．禮記譯注祭法第二十三[Ｍ]．上海：上海古籍出版社，１９９７．

④⑩ 袁梅．詩經(jīng)譯注[Ｍ]．青島：青島出版社，１９９９．

⑤⑥⑨ 朱熹．詩經(jīng)集注[Ｍ]．長春：吉林人民出版社，１９９９．

⑦ 蔣立甫．詩經(jīng)選注[Ｍ]．北京：北京出版社，１９８１．⑧普列漢諾夫．論藝術(shù)—沒有地址的信[Ｍ]．北京：三聯(lián)書店，１９７３．

(11) 徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神（自敘）[Ｍ]．沈陽：春風(fēng)文藝出版社，１９８８．