本我癥候下的群落

摘 要：蕭紅的《生死場》，歷來是人們關(guān)注的焦點。小說中的群體形象，展示出生命力的張揚，他們是本我癥候下的最原始、最惡劣而又最自然的生命狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：本我 癥候 群落

引 論

蕭紅（１９１１—１９４２），原名張琇瑩，黑龍江呼蘭縣人。曾用筆名悄吟、蕭紅等。筆名蕭紅始用于《生死場》，沿用于后，后于蕭軍合稱“二蕭”，據(jù)說取其“小小紅軍”之意。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，蕭紅是個短命的天才女作家。她僅以三十一歲的生命，留下了卷帙可觀，風(fēng)格獨特的小說、散文、詩歌和戲劇等多種題材的文學(xué)作品。在短短九年的創(chuàng)作生涯中，共出版過十一部集子：《跋涉》《生死場》《商市街》《橋》《火車上》《曠野的呼喊》《回憶魯迅先生》《蕭紅散文》《小城三月》《呼蘭河傳》和《馬伯樂》（未完），創(chuàng)作近百萬字，顯示了不可多得的藝術(shù)才情和創(chuàng)作生命力。在二十世紀(jì)三十年代，蕭紅就被魯迅稱為“當(dāng)今中國最有前途的女作家”。而她的《生死場》，早在三十年代就給作家?guī)砹撕芨叩穆曌u，使蕭紅蜚聲海內(nèi)外。魯迅先生為之作序時言：“北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背。”^①如今再來看《生死場》，又給我們以全新的啟迪。《生死場》從出版開始，先后印刷了有二十來次，可見魯迅先生所言“力透紙背”的功底，以及時人及后人對《生死場》的歡迎程度。

《生死場》顯示了一幅群像圖，他們是本我癥候下的一群群落。簡單說，“癥候”這個術(shù)語是阿爾都塞從拉康的語義學(xué)中借來的，最終來自弗洛伊德。弗洛伊德認(rèn)為，在解析夢中的象征和各種無意識的語誤中，提出要依據(jù)表層的癥候來發(fā)現(xiàn)深層的心理隱匿的無意識結(jié)構(gòu)。拉康則認(rèn)為，沒有直接顯現(xiàn)出來的東西和看得見的東西一樣重要，甚至比表層現(xiàn)象更重要。指向深層結(jié)構(gòu)的癥候分析成為拉康的重要理論。在拉康的影響下，阿爾都塞將癥候分析延伸到文本的閱讀，形成了癥候閱讀法^②。其實這種“癥候閱讀法”原本是阿爾都塞專門用于馬克思著作的一種閱讀方法，指的是不僅要看到馬克思寫下的文字，更要依據(jù)各種癥結(jié)（空白、無和沉默）來把握馬克思的深層理論框架。用后來的話說，就是要捕捉到文本中的隱性話語。因此，這種閱讀方法運用廣泛，北京師范大學(xué)中文系的藍(lán)棣之采用了“癥候式分析”來解讀文學(xué)作品，使這種方法影響深遠(yuǎn)。本文力圖挖掘作品中的意義空白，作癥候式分析。“群落”一詞借用了生物學(xué)上的術(shù)語，旨在體現(xiàn)作品群像的原始生命狀態(tài)。本文擬從三方面來分析《生死場》的群體形象：一、原始的生命狀態(tài)；二、生命的掙扎；三、“真實的野生的奮起”^③。

一、原始的生命狀態(tài)

蕭紅在《生死場》中為我們展示了東北寒冷大地上的農(nóng)民最原始、最自然、最本色的生命狀態(tài)與生存狀態(tài)。他們“蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食，養(yǎng)出畜類，辛辛苦苦的蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面”^④。這里的農(nóng)民生存狀態(tài)極端低下，生活的貧困，精神的匱乏，靠天吃飯，使他們吝嗇地對待一切可以吃的食物以及用來換幾吊錢的東西，甚至不顧惜自己的老婆孩子。因為丟失了羊而對妻子大罵，讓他的妻子麻面婆“驚惶”的二里半；因為米價降落還不完債，卻被女兒小金枝吵鬧的心煩意亂，竟然活生生地把小生命摔死在地上的成業(yè)，男人不聞不問以至于身子底下長瘡生蛆牙齒發(fā)綠而死的月英……

原始的生存狀態(tài)，反映了農(nóng)民們的“本我”的生存。奧地利的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，本我是“精神領(lǐng)域或精神力量最原始的部分，它包括一切遺傳性的東西，一切與生俱來的東西，而且首先是人的構(gòu)造中內(nèi)在的東西”^⑤。因此，“這是一種起源于我們軀體組織的本能，是一種以我們所未知的形式來找到最原始的精神表達(dá)方式，即‘本我’的本能”^⑥。而“自我能在自身支配下發(fā)揮能動的作用”，它的主要職責(zé)是“控制本我過頭的需求，決定他們是否應(yīng)該得到滿足，是否應(yīng)該延緩至適當(dāng)?shù)臅r間、場合得到滿足，或者完全抑制興奮”^⑦。弗洛伊德又把這種“本我”與唯樂原則相聯(lián)系，而“自我”與唯實原則相聯(lián)系。所以當(dāng)人的本我需求非常旺盛時，自我的唯實原則無法抑制本我的唯樂原則，那么人的本能欲求就會向著唯樂原則發(fā)展，只求快樂而把痛苦的現(xiàn)實拋卻。二里半的羊丟了，他和妻子都很著急，然而，二里半對羊的追求甚至超過了對妻子麻面婆的關(guān)心，貧困使人覺得人的價值不如物質(zhì)的價值大，因此二里半對麻面婆大罵。成業(yè)與金枝初識時的性的萌動，是人類性本能超過了一切，以至于金枝懷了孕，在眾人面前抬不起頭。然而這種戀愛的本能卻使我們感受到一層與作品的基調(diào)相反的溫情的面紗，使讀者為他們的戀情祝福。然而好景不長，婚后，金枝生下了小金枝，女兒占用了母親大量的時間，而且小金枝夜間的吵鬧使父親成業(yè)無法安眠，兩人不斷地爭吵，米價暴跌，種種事情糾結(jié)在一起，成業(yè)無法忍受現(xiàn)實的自我，唯實原則無法克服唯樂原則時，成業(yè)一怒之下將小金枝活活摔死在地……親生的女兒的價值竟然趕不上物質(zhì)的價值，一個人的生命值多少錢，還不夠活人去換吃的東西。這就是蕭紅筆下的在生死場里徘徊的動物性的人的本能需求。蕭紅寫道：“（金枝）母親一向是這樣，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草，也要超過人的價值。”^⑧這就是寒冷土地上的下層勞動人民的本能需求。小說中作者向我們展示了許多類似的情景，這就是處于最原始的生命底層狀態(tài)的農(nóng)民群像，他們在本我與自我之間徘徊，在本能與現(xiàn)實間選擇，當(dāng)貧窮的現(xiàn)實壓得他們抬不起頭時，他們寧可選擇生存的本能，寧可選擇活下去的勇氣，也不選擇“人”。陳思和先生說，完全是一幅生命自生自滅，沒有人理會沒有人關(guān)心的圖景，這是民間世界自在的圖景。它帶著原始的野蠻和血氣，就像作品中幾次寫到的：野狗在咬死尸，“嚼著碎骨發(fā)響”。這是生命跟生命之間兇殘的吞噬，完全是一種令人顫栗的原始狀態(tài)^⑨。

二、生命的掙扎

然而這樣渾渾噩噩的生活也不能繼續(xù)下去。“卷來了黑色的舌頭，飛來了宣傳‘王道’的汽車和飛機，日本旗代替了中國旗。偌大的東北四省輕輕的失去了”^⑩。屈辱，不齒，等等，日本人的燒殺搶掠，二里半的丟失的羊回來了，卻又再次永遠(yuǎn)的消失了；婦女們東躲西藏，小姑娘趕緊嫁人；這一切，都是因為日本人來了。男人們死了，女人即使到城里去，到尼姑庵里去，都沒有出路，繼續(xù)偷生下去罷。然而這樣的生活何日是個頭！

日本人來了以后，東北人民就連最原始的生活狀態(tài)也沒有了。王婆看著地里荒蕪的莊稼，荒廢的土地，家里喂的雞也不見了，她的心里痛啊，這是什么日子，這是什么日子，可惡的日本人！接連的年輕學(xué)生被殺事件，讓村民們覺悟到了什么。“大刀會”的重整旗鼓也讓人們感覺到了什么。在日本人的鐵蹄統(tǒng)治下，在日本人的王道暗殺下，白色恐怖讓人恐怖，如蛆般生活的東北人民在黑暗而恐怖的現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中的自我，他們明白了應(yīng)該怎樣在這樣的生存條件中繼續(xù)生活下去，他們終于找回了迷失的“自我”……人是有尊嚴(yán)的，當(dāng)人被逼迫得連最起碼的生存需要都沒有了之后，最終會導(dǎo)致人的奮起。東北大地上的居民們也開始被逼而反了。

三、“真實的野生的奮起”

胡風(fēng)在《生死場·讀后記》中說道，當(dāng)北方農(nóng)民不甘于日本人的鐵蹄之下的統(tǒng)治時，他們開始了“真實的野生的奮起。失去了羊的二里半起來了，老了的王婆也站起來了，到寡婦們回答‘是呀！千刀萬剮也愿意’的時候，老趙三流著淚喊到‘等我埋在墳里……也要把中國旗子插在墳頂上，我是中國人！我要中國旗子，我不當(dāng)亡國奴，生是中國人，死是中國鬼……不……不是亡，……亡國奴……’的時候，每個人跪在槍口前盟誓說：‘若是心不誠，天殺我，槍殺我，槍子是有靈有圣有眼睛的啊’的時候，這些蟻子一樣的愚夫愚婦們就悲壯的站上了神圣的民族戰(zhàn)爭的前線。蟻子似的為死而生的他們現(xiàn)在是巨人似的為生而死了。”⁽¹¹⁾先前的“為死而生”和現(xiàn)在的“為生而死”，多么鮮明的對照啊！當(dāng)日本人的鐵蹄踐踏到他們的土地上，當(dāng)人們再也無法忍受時，就會起來反抗。東北的原始的群落就這樣戰(zhàn)勝自我，站起來了。這里，既有求生的本我生存的需要的欲求，也有像老趙三流淚地喊著死了也要把中國旗插在墳頂上的超我的神圣的要求，當(dāng)本我與超我結(jié)合，不斷夾擊存在與現(xiàn)實世界中的自我時，自我在現(xiàn)實生活中無法再繼續(xù)生活下去，于是激起自我的反抗，于是出現(xiàn)了偏僻山村的“真實的受難的中國農(nóng)民，真實的野生的奮起”⁽¹²⁾。東北人民最原始的生活狀態(tài)屈從于人們的本我與超我的欲求，產(chǎn)生了原始的反抗力量。

從“原始的生命狀態(tài)”到“真實的野生的奮起”是東北人民初期覺醒的一個歷程，也是他們從本我占主導(dǎo)地位到發(fā)現(xiàn)自我，再到超我占主導(dǎo)地位的一個發(fā)展演變歷程。正是超我的微薄的一點奢望，才使像二里半這樣的眼里只有他的羊的農(nóng)民邁著不健全的腿顛簸著，向遠(yuǎn)處走去，漸去漸遠(yuǎn)，給讀者以生的希冀和勝利的渴望。

結(jié)論

為什么蕭紅筆下的人物具有強大的生命力，時至今日仍被改編成為話劇上演？不僅僅是因為其抗日主題得到了充分的肯定與強調(diào)，更重要的是作家關(guān)注了生與死的哲理及人類的價值等具有終極意義的問題。這部作品也正因為包含了作者對人類生命、生存等重大問題的思考而具有永久的魅力。作為一個注重生命體驗的女性作家，蕭紅對命運的體驗與反思強烈而深刻，她極為聰明地通過《生死場》里的男男女女傳達(dá)出來，張揚了人類原始的生命力。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：封建華（１９７４－ ），山東泰安人，泰山學(xué)院教育系講師，山東師范大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

①魯迅：《生死場·序言》《蕭紅全集》[Ｍ]．哈爾濱出版社，１９９１年版，第５４頁。

②張一兵：《析阿爾都塞的癥候閱讀法》，《南京大學(xué)學(xué)報》，２００２年第３期，第６８頁。

③④胡風(fēng)：《生死場·讀后記》《蕭紅全集》[Ｍ]．哈爾濱出版社，１９９１年版，第１４５頁。

⑤⑥⑦弗洛伊德：《精神分析綱要》[Ｍ]．國際文化出版公司，２０００年版。

⑧陳思和：《啟蒙視角下的民間悲劇：〈生死場〉》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），２００４年第１期，第５０頁。

⑨蕭紅：《生死場》《蕭紅全集》[Ｍ]．哈爾濱出版社，１９９１年版，第７４頁。

⑩(11)(12) 胡風(fēng)：《生死場·讀后記》《蕭紅全集》[Ｍ]．哈爾濱出版社，１９９１年版，第１４５頁。