古希臘文學(xué)中的受難原型

摘 要：古希臘詩(shī)人在各種文學(xué)范式中都對(duì)智慧型英雄的受難進(jìn)行了深刻的思考和領(lǐng)悟，成為古希臘文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的原型意象。從一系列震撼人心的悲劇形象中，詩(shī)人們把古希臘人文主義推向了一個(gè)前所未有的高度，并為古希臘人本主義與基督教唯靈主義的結(jié)合建起了一座精神橋梁。

關(guān)鍵詞：智慧型英雄 受難 原型

古希臘神話是古希臘文學(xué)的土壤，它通過(guò)隱喻性的方式表達(dá)的各種欲望和幻想，成為古希臘詩(shī)人反復(fù)吟唱的文學(xué)原型。我們從古希臘文學(xué)的各種范式中，可以清晰地看到他們對(duì)智慧型英雄的反復(fù)思考與領(lǐng)悟。雖然詩(shī)人們由衷地崇尚和贊美智慧型英雄的各種品質(zhì)和力量，但他們也深深地認(rèn)識(shí)到智慧的雙重性而給英雄造成的無(wú)端厄運(yùn)和苦難。由于這種對(duì)苦難的意識(shí)啟發(fā)了詩(shī)人們心靈深處的悲傷與隱痛，從而使他們創(chuàng)造出了一系列震撼人心的悲劇形象。

一、普羅米修斯原型

在人類要求擺脫愚昧、不斷向著自我解放的精神歷程中，古希臘人展現(xiàn)了人類童年時(shí)期最為輝煌的一頁(yè)，他們?cè)谂c自然和社會(huì)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種具有強(qiáng)烈人本意識(shí)的價(jià)值理念。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度”，它既表達(dá)出古希臘人在與自然分離過(guò)程中要求擺脫自然力控制的個(gè)體意識(shí)，又表達(dá)了古希臘人在掠奪財(cái)富、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和建立社會(huì)制度過(guò)程中所體現(xiàn)的自由意識(shí)。然而，古希臘人清醒地意識(shí)到，要成為自然的主宰和社會(huì)生活中的英雄，除了要有過(guò)人的體力和勇敢精神外，最主要的品質(zhì)還是要有高超的智慧。在古希臘神話中，智慧女神雅典娜就是作為智慧的人格化身而受到古希臘人的崇敬的。她是智慧、勇敢和技藝的女神，她善于思索，勇于戰(zhàn)斗；她既是一個(gè)活潑的少女的形象，又代表了希臘神統(tǒng)中正統(tǒng)觀念，在個(gè)性精神方面崇尚節(jié)制、謹(jǐn)慎，同時(shí)又表現(xiàn)出積極進(jìn)取的精神，她由于其高超的智慧和勇于戰(zhàn)斗的作風(fēng)贏得了古希臘人的普遍尊敬。

然而，雅典娜代表的是古希臘民族正統(tǒng)的神意，她體現(xiàn)的是希臘民族的個(gè)性精神和民族意志。古希臘神話中除了代表著民族正統(tǒng)的神意外，還存在著一種被壓抑的神意，這種神意就是以普羅米修斯為代表的為了人類的幸福而殉道的受難者形象，由于普羅米修斯的受難與古希臘普通民眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，他的行為體現(xiàn)了古希臘神統(tǒng)中對(duì)被統(tǒng)治人群的深切關(guān)懷，因而更加受到古希臘人民的普遍崇敬，在古希臘人對(duì)智慧問(wèn)題的思考中成了具有原型意義的文學(xué)形象。

普羅米修斯是古希臘奧林匹斯神統(tǒng)中的異端，他作為神界的智慧型英雄，其主要的精力不是在關(guān)注神界的事業(yè)，卻始終關(guān)注著人類的命運(yùn)和幸福。普羅米修斯不僅是人類的創(chuàng)造者，而且還是人類技藝的導(dǎo)師。但是，這位造福于人類的神?卻觸犯了宙斯的神意，宙斯給普羅米修斯以神界最嚴(yán)厲的懲罰，讓他日復(fù)一日地被巨鷹叼啄內(nèi)臟，承受無(wú)數(shù)次死亡的巨大痛苦。我們知道，凡人只能經(jīng)受一次死亡，而普羅米修斯卻經(jīng)歷著無(wú)數(shù)次死亡，這表明普羅米修斯對(duì)宙斯所施加的死亡懲罰予以冷漠的蔑視。普羅米修斯把最大的苦難當(dāng)成自己的命運(yùn)來(lái)承受，從而超越了死亡對(duì)他的限定。更為重要的是，在他忍受的巨大痛苦中煥發(fā)出了一種奇異的精神生命，“精神生命不是逃避死亡，回避毀滅的生命，它忍受死亡并在死亡中忍受自己的存在。只是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己被撕得粉碎時(shí)，它才贏得自己的真諦。它之所以是偉大的力量，不是憑著他是一種逃避否定的肯定……相反，精神之所以是這種力量，完全是因?yàn)樗掠诿鎸?duì)否定，跟著與否定居住，在否定旁邊的這種居住正是將否定轉(zhuǎn)化為存在的魔力”。黑格爾的這種魔力就是我們平常所說(shuō)的悲劇力量，而普羅米修斯的悲劇性不僅表現(xiàn)在他勇敢地承受了宙斯給以他的懲罰，而主要的是他從這巨大的受難過(guò)程中產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的精神生命，它激發(fā)起古希臘人對(duì)智慧本質(zhì)的雙重性的深沉思索，因而宙斯對(duì)普羅米修斯的懲罰是古希臘人以文學(xué)的形式對(duì)人類智慧本身的一種警告。與此同時(shí)，普羅米修斯憑靠其天神的智慧創(chuàng)造人類并為人類謀幸福的舉動(dòng)是沒(méi)有違反任何神意的，他遭受懲罰是由于他違反了神圣的統(tǒng)治秩序。由于他的智慧所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)最高神意的不尊，因此，普羅米修斯雖遭到宙斯的嚴(yán)厲懲罰，但他的受難卻顯示出了一種巨大的悲劇力量，這種力量既喚起了普羅米修斯的價(jià)值自尊，同時(shí)也強(qiáng)烈地震撼了古希臘人的心靈。

二、奧德修斯原型

奧德修斯是荷馬史詩(shī)中智慧型英雄的典型，他在希臘聯(lián)軍中以足智多謀著稱。雖然他和其他英雄一樣具備武藝高超、勇敢頑強(qiáng)等英雄品格，但他更多的是以智慧取勝。從荷馬史詩(shī)來(lái)看，詩(shī)人對(duì)智慧型英雄的崇拜要更甚于對(duì)勇武型英雄的崇拜。勇武型英雄阿客琉斯雖然有強(qiáng)壯的體魄、高超的武藝和勇敢的精神等優(yōu)美品德和個(gè)人魅力，但他也有任性、不顧集體利益等缺點(diǎn)。而智慧型英雄奧德修斯更多的是憑靠他的智慧來(lái)取得勇武型英雄所不能取代的功績(jī)，在希臘聯(lián)軍多次處于危急時(shí)刻，是他用智慧挽救了希臘軍隊(duì)的命運(yùn)，甚至在某種程度上說(shuō)，正是由于奧德修斯的智慧才最終使古希臘人攻下特洛伊城，獲得特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利，這是任何憑武藝和勇敢所不能創(chuàng)造的英雄業(yè)績(jī)。因此，智慧在古希臘人的心中具有更為崇高和神圣的地位。

古希臘民族是一個(gè)具有深度感的民族，詩(shī)人荷馬并沒(méi)有因?yàn)橹腔鄣臉I(yè)績(jī)而忘卻了對(duì)它的深度思考。雖然智慧是人類擺脫愚昧和野蠻、朝向文明大道邁進(jìn)的必備條件，但它同時(shí)又是人類罪惡的根源。尼采也說(shuō)：“智慧，尤其是狄?jiàn)W尼索斯智慧，是一種違反自然的罪行，并且告訴我們，任何人如果借著知識(shí)上的自負(fù)而把自然投入深淵的話，他自己也必將嘗到自然分裂的苦果。”智慧一方面在建造文明，另一方面又給文明社會(huì)造成巨大的災(zāi)難，智慧在受到文明贊美的同時(shí)也受到詛咒。荷馬的這種對(duì)智慧本性的思考已超出了他對(duì)智慧型英雄品質(zhì)的詮釋，而是從他們身上感受到了智慧所造成的細(xì)微而又深刻的痛苦。荷馬并不總是把智慧型英雄描述成為積極的、樂(lè)觀向上的正面英雄形象，而更多地意識(shí)到他們對(duì)人類命運(yùn)的制約，他們隨時(shí)隨地都可能給人類帶來(lái)無(wú)限的災(zāi)難和痛苦，把人類引向了一個(gè)充滿未知數(shù)的兩難困境。這種對(duì)苦難的意識(shí)啟發(fā)了荷馬內(nèi)心深處的悲傷與隱痛，使他創(chuàng)造出了英雄奧德修斯震撼人心的苦難與榮譽(yù)相交織的交響曲。

古希臘人對(duì)神意是尊崇的，他們聽(tīng)從神的召喚，順從命運(yùn)的安排，但是在具有智慧的人身上，他們卻自覺(jué)或不自覺(jué)地違反了神意，這種人與神意的沖突，正是古希臘人陷入悲劇命運(yùn)的根源。奧德修斯作為人間的智慧型英雄，他以其高超的智慧使希臘聯(lián)軍攻下了特洛伊城，使希臘聯(lián)軍得以勝利凱旋，但最高神?宙斯卻賦予他海上漂流十年的懲罰，這種懲罰與其說(shuō)是法律意義上的懲罰，倒不如說(shuō)是道德意義上的懲戒，因?yàn)樽罡呱?在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)決定了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)，希臘人將取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。宙斯之所以要懲罰奧德修斯，并不是因?yàn)閵W德修斯違反了神意，也不是因?yàn)樗胺噶颂熳穑菍?duì)人類智慧所造成的災(zāi)難的懲罰，奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中用智慧取得的勝利同時(shí)也是智慧制造的一場(chǎng)災(zāi)難，所以他理應(yīng)受到道德上的懲罰，這種懲罰在神意方面來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種對(duì)人類的關(guān)愛(ài)。

因此，荷馬并沒(méi)有因?yàn)橹腔鬯斐傻臑?zāi)難而對(duì)智慧本身產(chǎn)生仇視。奧德修斯雖然遭天神宙斯的懲罰而受難，但他的受難與其說(shuō)是一種因罪行而遭受的苦難，而毋寧說(shuō)是一種智慧型受難，是人類有高超智慧的人所必須承受的一種苦難經(jīng)歷，因此，受難對(duì)有智慧的人來(lái)說(shuō)并不是人必須逃避的命運(yùn)，而是人生必須經(jīng)歷的考驗(yàn)。奧德修斯在海上漂流十年雖然是宙斯給予他的懲罰，但他把它作為一種智慧的歷練來(lái)享受，這樣，他在海上和回家途中依靠自己的智慧克服常人難以想象的困難就不是一個(gè)受懲罰的過(guò)程，而是一個(gè)經(jīng)受各種考驗(yàn)而演變成智慧型英雄的過(guò)程。從阿加門農(nóng)被其妻子及情人所殺的情節(jié)來(lái)看，我們相信，奧德修斯通過(guò)智慧的受難回到故鄉(xiāng)伊塔卡所獲得的幸福要比其他凱旋回國(guó)的希臘英雄強(qiáng)烈得多，因?yàn)樗男腋Ｊ窃谑茈y過(guò)程中得到的，因而更顯得彌足珍貴。奧德修斯在文學(xué)上的原型意義就在于，他以其智慧的大腦和果敢無(wú)畏的行動(dòng)使他的受難與榮譽(yù)在最高神?宙斯的天平里獲得了平衡。

三、俄狄浦斯原型

智慧型英雄的受難在俄狄浦斯王的故事中也有充分的體現(xiàn)。俄狄浦斯是古希臘社會(huì)成熟時(shí)期智慧型英雄的代表，他是忒拜國(guó)偉大、英明的君主，“無(wú)所不曉的人”“最高貴的人”，他擁有最高權(quán)力和可以與天神相媲美的智慧，然而他卻在毫無(wú)犯罪動(dòng)機(jī)、毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下犯下了人類社會(huì)最大的罪行，這種罪行是人的智慧所無(wú)法認(rèn)定的。從他的行為來(lái)看，他只是在盡自己的責(zé)任，為忒拜人謀求幸福，但是，當(dāng)俄狄浦斯勇往直前，力排眾議，一直走到這條自己闖出的道路盡頭時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，他自始至終都是被自己所玩弄，俄狄浦斯就像是被無(wú)端的厄運(yùn)降臨在他身上一樣，使他無(wú)法通過(guò)自己的智慧和自由意志去戰(zhàn)勝或擺脫它。這位具有天神般智慧和高貴的君王卻犯下了人間最不可饒恕的罪行，他在神的眼里成了一個(gè)最為卑賤、為人類所不容的人。他由此刺瞎了自己的雙眼，為的是此后不再看見(jiàn)自己所造成的罪惡。直到此時(shí)，俄狄浦斯才真正認(rèn)識(shí)到命運(yùn)的巨大威力。當(dāng)命運(yùn)的這種不可逆轉(zhuǎn)的必然性呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，俄狄浦斯由智慧所開(kāi)創(chuàng)的自由意志也走到了終點(diǎn)。詩(shī)人以歌隊(duì)長(zhǎng)的獨(dú)白總結(jié)道：“忒拜本邦的居民啊，請(qǐng)看，這就是俄狄浦斯，他道破了那著名的謎語(yǔ)，成為最偉大的人；哪一位公民不曾帶著羨慕的目光注視他的好運(yùn)？他現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！因此，當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限，還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前。”俄狄浦斯命運(yùn)的悲劇性就在于無(wú)論人具有多么高超的智慧，他都無(wú)法與神秘莫測(cè)的命運(yùn)相對(duì)抗，智慧雖然是人類賴以生存的天然稟賦，但在強(qiáng)大而神秘莫測(cè)的命運(yùn)面前，人類的智慧又顯得那么的軟弱渺小。

索福克勒斯雖然認(rèn)識(shí)到這種神秘命運(yùn)的存在，但他只有關(guān)于命運(yùn)的朦朧意識(shí)，而缺乏對(duì)命運(yùn)的明確的理性觀念。但是，詩(shī)人在對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)的玩味中，卻啟發(fā)了古希臘人內(nèi)心深處的宗教情感。俄狄浦斯通過(guò)對(duì)罪行的自我認(rèn)定，以懺悔的方式表達(dá)了他對(duì)不可知命運(yùn)的尊敬，從而獲得了神的重新肯定。“然而，這位深刻的詩(shī)人告訴我們，一個(gè)真正高貴的人是不可能犯有罪惡的，雖然他的行為破壞了所有的法律、所有的自然秩序，也就是整個(gè)倫理規(guī)范。但是，所有這些行為，將創(chuàng)造意義更為豐富的結(jié)果，而這結(jié)果就是從舊世界的廢墟上建立一個(gè)新世界。”從人類精神發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，尼采所說(shuō)的新世界就是古希臘人的智慧所不能企及的信仰世界，因?yàn)橹腔鬯暗姆秶怯邢薜默F(xiàn)象世界，在智慧所不能及的范圍之外，只能依靠信仰才能達(dá)成，俄狄浦斯的懺悔揭示了智慧型英雄受難的新形式。在這種受難形式中，英雄行動(dòng)的意義在更高一個(gè)層面上被否定了，因?yàn)橛⑿鄣闹腔蹮o(wú)法確證這本體的世界的存在，他只能順從這本體世界中發(fā)出的命運(yùn)安排，因此，在這個(gè)層面上英雄的受難并不是肉體的或個(gè)體的受難，而是精神性或普遍性的受難。通過(guò)俄狄浦斯的懺悔式受難，英雄在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中的罪行被最高神?寬恕，并在神界重新獲得肯定和贊美。這是古希臘詩(shī)人對(duì)智慧型英雄受難歷程的探索而得出的最后結(jié)論，這個(gè)結(jié)論同時(shí)也預(yù)示著一個(gè)以注重信仰為主體的新世界的誕生。

古希臘人是一個(gè)愛(ài)智慧的民族，他們的哲學(xué)研究就是運(yùn)用智慧對(duì)自然和人類社會(huì)進(jìn)行的探索。古希臘詩(shī)人同樣也秉承了這個(gè)民族的風(fēng)尚，他們對(duì)智慧型英雄受難的思考和領(lǐng)悟貫穿了整個(gè)古希臘文學(xué)，因而它是古希臘文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的原型意象。榮格曾經(jīng)指出：“原型是領(lǐng)悟的典型范式，每當(dāng)我們面對(duì)普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道。”①雖然這種思考和領(lǐng)悟帶有古希臘人那種特有的童年時(shí)期所表現(xiàn)的精神氣質(zhì)，但從他們對(duì)真理所表現(xiàn)的執(zhí)著中，卻可以看到他們天真的思想中蘊(yùn)含著凝重。古希臘社會(huì)缺少東方民族那種唯靈主義氣質(zhì)，他們更多的是通過(guò)現(xiàn)實(shí)性和世俗性的關(guān)懷，用人類智慧本身來(lái)認(rèn)識(shí)和詮釋自然與人類社會(huì)中的各種奧秘，雖然他們的探索無(wú)法達(dá)到本體世界，但他們從現(xiàn)象界的各種表現(xiàn)中卻領(lǐng)悟到了古希臘思想中存在的本體性缺陷，而古希臘詩(shī)人對(duì)智慧型英雄的領(lǐng)悟正是這種本體性缺陷的外在表征，詩(shī)人們反復(fù)詠唱著智慧型英雄的受難，并通過(guò)這種受難而產(chǎn)生的震撼和凈化作用引發(fā)人們對(duì)古希臘民族的這種本體性缺陷的反思。詩(shī)人們對(duì)智慧型英雄受難問(wèn)題的深沉思考，使得古希臘的人本主義思想上升到了前所未有的高度，這就為古希臘的人本主義與基督教的唯靈主義融合搭起了一座精神上的橋梁，為兩種異質(zhì)文化在羅馬社會(huì)末期的交融提供了精神基礎(chǔ)。從某種程度上可以說(shuō)，基督教世界能夠比較順利地與希臘、羅馬社會(huì)實(shí)現(xiàn)融合，跟古希臘詩(shī)人對(duì)智慧型英雄受難的深沉思索是分不開(kāi)的。

（責(zé)任編輯：水涓）

作者簡(jiǎn)介：高偉光，文學(xué)博士，贛南師范學(xué)院中文系副教授，主要從事英國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)研究。

①參見(jiàn)馮川等編譯《心理學(xué)與文學(xué)》一書(shū)的“譯者前言”，三聯(lián)書(shū)店，１９８５年版，第５頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[１]黑格爾．《精神現(xiàn)象學(xué)》（上）．北京：商務(wù)印書(shū)館，１９８０年．

[２]尼采．《悲劇的誕生》．北京：作家出版社，１９８６年．

[３]索福克勒斯．《俄狄浦斯王》．載《外國(guó)劇選》（一）．上海文藝出版社，１９７９年．