霍桑的女權主義思想在海絲特·白蘭個性上的體現

摘 要：文學評論把女權主義思想定義為婦女對自身所處的社會、政治、經濟地位的追求，而對女性自我保障、自我完善和自我發展意識強調甚少。實際上，霍桑的早期女權主義思想主要是從海絲特·白蘭的自我保障意識上得以體現的。本文旨在通過海絲特從心理、行為和行動三個方面對清教勢力的反抗以及同簡·愛的個性比較，論證海絲特女權主義思想的整體性。

關鍵詞：霍桑 女權思想 女性意識 道德規范

黑格爾在關于美的定義時明確指出：“真，就它是真來說，也存在著。當真在它的這種外在存在中是直接呈現于意識，而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一時，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以這樣下定義：美就是理念的感性體現?！彼种赋觥罢嬲湫偷男愿瘢仨毦邆湄S富性、明確性和堅定性”這三大特征。美國十九世紀偉大的浪漫主義小說家納撒尼爾·霍桑塑造的海絲特·白蘭，在個性方面就擁有了美的體現形式和美的個性特征。這是霍桑女權主義思想在《紅字》中的具體體現。眾所周知，自小說《紅字》問世以來，大多數評論家認為女主人公“海絲特·白蘭是一個道德敗壞，行為下流的女人”。本文作者認為，如果我們只用道德的標準去衡量《紅字》這部小說，西方宗教派和文學評論界對海絲特行為的批判是有道理的。因為，無論是發達的西方國家，還是文明的東方之邦，其道德標準都是一致的。有夫之婦和別的男人通奸是一種不可容忍的罪過。對于這一道德標準，本文作者的態度也是十分鮮明的。但是，本文作者同時也堅定認為，《紅字》這部小說之所以引起極為廣泛的反響和爭議，主要是因為霍桑通過把“通奸案這一人類最為敏感的話題作為主線，向讀者展示了十七世紀新英格蘭殖民統治時期的婦女狀況”?；羯撟鞯闹饕鈭D并不是在描述一例單純的通奸案，而是從這樁男女私情并由此而受到懲罰這一案例出發，“他把思考的觸須透過這一事件本身，伸向了一個無限遼闊的空間，伸向了一個無比重大的社會話題”，即婦女的權利和地位問題。正如霍桑在《紅字》中所渴望的那樣，“婦女要得到真正的幸福，首先要做的，就是要打倒整個社會體系，重新來建樹。其次，男人的本性，或者說是已經變成本性的長期遺傳的習慣，必須根本改造，那時婦女才會享有近似公平而又合理的地位”。對于《紅字》中的女權主義思想的表現形式，我們從簡·愛與海絲特·白蘭所表現的個性特點的共性上得以佐證。同時，我們也完全有理由認為，在十九世紀中葉，當“美國文學步履艱辛從歐洲文學的襁褓中站立出來的時候”，霍桑敢于對《紅字》中的女主角進行正面的褒頌這一事實本身就足以證明他是誕生在美國文學歷史上的女權主義先聲。這也正是本文要探討的主題。

１．關于海絲特與簡愛

簡·愛的反叛精神是通過她的外在的反叛行動直接表現出來的，而海絲特的反叛精神一方面是通過她本身的那種栩栩如生的藝術形象間接地表現出來，另一方面，是通過海絲特的反抗行動直接反映出來。在霍桑的筆下，海絲特·白蘭是一個敢于反抗命運，敢于為爭取人生權利而斗爭的勇敢女性。她“敢于相信自己，敢于相信新世界的道德可能性”，敢于相信自己擁有愛的力量和權利。海絲特一出場，就顯示了她生機勃然的個性。她懷抱著嬰兒出現在牢門口。突然間，她掙脫了獄吏，“她的動作顯示出與生俱來的尊嚴和個性力量”。正是在這種個性力量的驅使下，生性富于沖動和激情的海絲特 “就像出于自愿那樣跨到門外的空地上”，并以“傲慢的姿態迎擊公眾毒蝎般的目光”。在這樣的奇恥大辱之中，海絲特并沒有倒下，在注定要忍受的鉛一般沉重的壓力下，“她不時覺得非用全身的氣力發出尖叫，從示眾臺往地面撲下去不可”。當她走到觀眾面前時，人們驚奇地發現，她不但沒有在“災難的云霧中失色”，反而“閃現出非常美麗的光”。海絲特身上的服裝是她在獄中為示眾這個場面特意制作的?！澳潜挤沤k麗的奇特服裝表明她抱著不顧一切，孤注一切的心情”?？梢?，從小說一開始，海絲特的個性就得到了完整的體現，她敢于對當時的清教法律和世俗的陋見進行大膽的反抗和挑戰?；羯＞o緊抓住主人公出場時的種種神情和內在的心理活動，“粗線條地勾畫出一個豐富的、復雜多變的、活脫脫的十七世紀新英格蘭殖民統治時期的一個敢于追求自由和幸福的女性形象”。這種栩栩如生的藝術形象間接地反射出海絲特的反叛精神，展示了她女性的美麗。從黑格爾的美學定義理解，海絲特的內心反抗精神就是美的理念的情感體現。

再來分析一下簡·愛的個性。簡·愛的反叛精神是以一種直接的、外在的行為方式體現出來的。狠狠地回擊是簡·愛反叛精神的集中體現。同《紅字》一樣，《簡·愛》在一開始，年幼的女主人公簡·愛就和欺侮她的表哥約翰發生了沖突。驕橫跋扈的約翰把簡·愛當作丫頭一樣。因為在約翰眼中，簡·愛“是靠別人養活的人”，她“該去要飯，不該跟這些紳士的孩子一起玩”。生性倔強的簡·愛以一種直接的方式罵道：“你這男孩是又惡毒又殘酷！真像一個殺人犯——你像個虐待奴隸的人！”當約翰被激怒朝簡·愛撲來，抓住她的頭發時，“她的種種感覺一時壓倒了恐懼，發瘋似的和他對打起來”。在小說的第四章中，簡·愛又和里德太太發生了爭吵，里德太太以為憑她的地位可以使簡·愛屈服，可是簡·愛卻一針見血地罵道：“我聲明，我不愛你；除了約翰·里德以外，世界上我最恨的人就是你……”“我一想起你就惡心，你對我殘酷到了可恥的地步……”“別人以為你是個好女人，可是你壞，你狠心?！焙啞鬯鶕碛械倪@種精神是對當時維多利亞時代陳腐觀念和習俗的挑戰?！案星橛歇毺匦詣t愈能感人，感情達到得愈清晰愈能感人，感情表現得愈真摯愈能感人”。簡·愛的感情表露是誠摯的，是勇敢的，是感人的。她所表現的不僅僅是一種反抗精神。簡·愛在行動上的反抗與海絲特在最初階段的心理反抗都是早期女權主義思想的體現?！吧畹哪繕司褪亲晕野l展，追求完善地認識自己的天性”。海絲特的生命過程就體現在對人生的不懈追求上。在示眾臺上受到非人性的懲罰后，海絲特并沒有停止對生活的追求，沒有停止對愛的追求。她以一種堅毅不屈的精神同宗教勢力的壓迫進行抗爭，從而向人們顯示出婦女自身擁有的那種強大的生命力。在受到奇恥大辱的懲罰后，清教勢力迫使她要終身在胸前佩帶一個象征通奸的“Ａ”字。但她并沒有因此而消沉。她沒有倒下去，沒有逃跑，更沒有自殺。而是默默無聞地同強大的、殘酷的清教勢力進行不屈不撓的抗爭。她敢于正視和面對她的丈夫并同他據理力爭；敢于正視自己作為一個正常人的存在，尤其是作為一個女人的存在。示眾臺上的懲罰促成她在以后的生活中形成那種更為自覺、更為神圣的自我意識和獨立人格。在孤獨的海濱小屋中，在幾乎與世隔絕的環境中，她“不卑不亢，落落大方”，無論是“在表情上，言語上，心理上”，還是“在行動上都沒有一點使人厭惡的媚態；更沒有一點叫人可憐的屈從”。正是這種獨立的自我精神力量以及對生活熾烈的追求自始至終支撐著海絲特，這種力量使海絲特“在過去的這些年里，她用這種疏遠的目光來看人類社會的各種制度，以及牧師們和立法者們所建立起來的一切。她以印第安人看待牧師的寬領帶，法官的長袍，頸手枷，家庭或宗教的那種老大不敬的態度批判一切”。在這種極為痛苦的生活中，海絲特勇敢地承受著人們的蔑視與冷淡。她以一種對生活的熾愛，繼續留住在那塊恥辱的土地上，在仍然不斷地對她進行監視的法官的許可下，以她擁有的微薄收入建立起自己的生活?？梢哉f，海絲特的一系列行動都是她自我精神力量的體現。這一方面顯示了她不受世俗禮法約束的堅強個性；另一方面，透視出海絲特在極富激情的追求中的合理內涵。試想，如果沒有一種不滿足的精神，沒有對新生活的渴望，沒有一種堅強的、獨立的自我個性，海絲特是不可能身背一個恥辱的紅字，在人們的蔑視與冷淡之中建立起新的生活，也無法在那樣的社會環境中生存下去。

簡·愛對人生的追求同樣也是一往無前的。 她的生活經歷大致可分為勞渥德學校、桑菲爾德和圣約翰家這三個階段。勞渥德學校是整篇小說中顯示簡·愛不懈追求的重要部分。在這個學校里孩子們受凍挨餓，還要遭到挨打、罰站、剪發等凌辱。他們常?！鞍腽嚢腼?，感冒又沒有及時治療，這就注定了大部分學生要受到傳染。八十個姑娘中，一下子就病倒四五十個”。簡·愛正是生活在這樣的惡劣環境之中。乍一看上去，作者似乎是在強烈地批判披著宗教外衣殘害兒童的教育制度。而實際上，作者是以有關慈善學校黑幕的材料為主線，借這樣一個惡劣的環境來突出簡·愛已經形成的反抗精神，以及她對生活的強烈追求。簡·愛不怕艱苦生活，她敢于仇視這個學校。在這種艱苦的環境中簡·愛生活了八年，其思想日益成熟。最后，她終于離開學校去追求新的生活。同樣海絲特也忍辱負重地在波士頓生活了七年，她們都沒有放棄對生命的熱愛，對新生活的追求。

２．精神上的痛苦抗爭——海絲特獨立自我精神力量的集中反映

“對我們沒有任何東西是神圣的，我們要打倒一切，包括我們自己”。海絲特的女性思想就是在于要打倒一切，打破束縛在人們心靈上的枷鎖。同精神上的痛苦抗爭是海絲特獨立自我精神力量的集中反映，也是霍桑女權主義思想的又一體現方式。從表面上看，《紅字》這部小說的表層結構主要是在描述海絲特和狄姆斯特爾之間的通奸行為，并由這一事件而引發出的一系列矛盾。用現代的觀點來分析，小說描述了海絲特的“婚外戀”，以及由這一戀情而受到的懲罰。而小說的深層結構是在謳歌與描寫海絲特如何去戰勝精神上的極大痛苦，揭示出海絲特的那種堅忍不拔的個性和不屈不撓的精神。在示眾臺上，海絲特懷抱嬰兒接受懲罰。但是，盡管“她神情倨傲，但那些擠在一起看她的人的每一個腳步聲，都會使她感到痛苦，猶如她的心被扔在街上，供人們踢蹴和踐踏”。這種內心的痛苦與不幸是由于她和狄姆斯特爾之間的愛而引發的。但也正是在這些痛苦與不幸之中，海絲特的個性得到了體現。她在不斷的痛苦中覺醒，在連續的不幸中成熟。她并沒有因為在大庭廣眾之下受辱而產生對現實的極度厭棄和絕望，沒有放棄對生命的愛，對愛情的追求。在示眾臺上，她“站在這個令人凄傷的高處，她又看到老英格蘭家鄉的村莊，看到了她的老家……她看到了父親的臉……她也看到了母親的臉色……她看到自己的臉，那是一張天真美麗，紅光閃閃的臉，她的臉能使鏡子里黯然無光的一切煥發出光彩”。這是海絲特第一次同心靈上的痛苦作斗爭。在這一斗爭的過程中，海絲特的那種“豐富的，復雜的，多棱角的性格”得到了深層次的展示。海絲特征服內心痛苦的過程正是她力求擺脫殘酷的殖民統治， 力求擺脫不合理婚姻束縛的全過程。

同海絲特一樣，簡·愛在戰勝強大勢力的同時，也在同心靈上的恐懼一次又一次地抗爭。小說一開始，簡·愛是以一個其貌不揚、瘦怯怯的小女孩形象出現在讀者面前。她同那位暴虐專橫的少爺廝打后，她受到嚴厲的懲罰。在被關進里德先生九年前病故并在此處入殮的屋子里，她的內心痛苦達到極點。同時，她又毫無保留地展示了她的痛苦，從而使讀者感到世界的冷酷以及一個寄人籬下生存的孤兒的心酸。她自述道：“我為什么老受折磨，老受欺騙，老挨罵，一輩子也翻不了身呢？我為什么會從來得不到別人的歡心呢？”在同內心痛苦斗爭的過程中，簡·愛的個性不斷成熟。在忍無可忍的情況下，一種內心的憤怒把她肉體所承受的痛苦壓下去?！安还桨。　还桨。?我的理智說。令人痛苦的刺激逼得我的理智早熟地發揮了威力……決心從這難以忍受的壓迫下逃跑……萬一走不了的話，就永遠不再吃不再喝，聽任自己餓死。”通過比較，我們可以看出，海絲特和簡·愛都是以一種頑強的毅力征服內心的痛苦。所不同的是，海絲特是以沉默的方式同內心的痛苦作斗爭。簡·愛是以一種直接發泄的方式進行斗爭。

３．行動上的三次反抗—— 海絲特反抗精神的聚光點

海絲特在行動上的三次公開反抗是霍桑早期女權主義思想的又一表現形式。第一次，海絲特聽到傳聞，一些傾向于宗教和政府事務方面實行強硬的頭面人物，打算剝奪海絲特對珍珠的養育權。這是因為，殖民統治者認為海絲特是一個行為墮落的女人，孩子由一個靈魂墮落的女人去撫養，也會墮落。但對海絲特而言，珍珠是她的命根子，是她“用所有的一切買來的”，她“是母親唯一的寶貝”。雖然因為珍珠的問世，紅字才具有如此強烈的災難性效果，致使她無法得到任何人的同情。但對于海絲特來說“這孩子是人類對她懲罰的那個罪行的直接結果，她的安身之處也在那個同一不光彩的前胸”。這是海絲特對“紅字”這個恥辱概念的全部理解，也是她留住在波士頓對接受懲罰的內心表白。在這樣的思想支配下，在這種孤立無援的環境中，海絲特不是呆在她的與世隔絕的海濱小屋中向隅而泣，不是在等待命運的宰割，而是勇敢地站了出來。同時，她也清醒地認識到她這次所要面對的對手并不是那些站在示眾臺下看熱鬧的人群，而是以貝林漢姆總督為首的殖民地的頭面人物。他們有權制造監獄；有權立法；有權決定任何人的命運；有權懲罰海絲特并迫使她終身佩戴象征恥辱的紅字。在強大的統治者面前，海絲特也意識到自己擁有的權利。因此，當清教統治者讓海絲特放棄對孩子撫養的時候，她大聲叫道：“我可以用從這個紅字中所學到的東西來教導我的小珍珠，這個標記教育著我——它天天都在教導我——此刻它還在教導我——由于我有了它的教導，我的孩子才變得更加聰明，更好。”假設本文作者在文章的一開始就指出海絲特擁有了女權主義思想，擁有為爭取婦女權利和地位而斗爭的現代意識，這種提法可能會招來批評乃至否定。因為許多評論家認為海絲特所處的時代使她不可能擁有現代人的女權主義思想。海絲特之所以留在與世隔絕的海濱小屋中是為了“背著沉重的十字架，一邊懺悔，一邊贖罪，在漫長的人生旅途中艱難跋涉”。那么，我認為，海絲特經過七年痛苦生活的磨難后，她的堅強個性已經日趨成熟。

她的反抗方式也從思想上的內在反抗升華到行動上的外在反抗。她敢于挺身而出同殘酷的清教統治者據理相爭，就足以證明在海絲特的內心深處已經擁有了朦朧的女性意識，即早期女權主義思想。當然，在整部小說中，海絲特的自身行為還沒有達到追求民主與平等的高度，但是海絲特不屈不撓的個性以及由這一個性而演變出來的勇敢行為已經孕育著民主主義思想的萌芽，閃耀著民主主義的光輝。最后，當貝林漢姆說到“毫無疑問，小女孩的靈魂的現時狀態和未來的命運都是一片漆黑的，我們應該采取正確的處置辦法”時，海絲特立刻反駁說：“上帝給了我這個孩子，是為了補償你們從我身上奪走的別的一切?！憋@而易見，海絲特所說的 “補償”和“奪走”暗指的是她和狄姆斯特爾的愛情理應受到社會的承認。她之所以無法享受到人世間的真正感情，是由于殘酷的清教統治以及社會對婦女的偏見。海絲特認為，既然是上帝賜予她這個孩子，她撫養這個孩子也是合情、合理、合法的。她意識到，作為母親，她有責任，也有能力養育好自己的孩子。她感到自己具有抗拒這個世界的不可剝奪的權利，并隨時準備誓死保衛這些權利。海絲特再一次抗爭道：“你們不能把她奪走，否則，我將首先死去，上帝把她交給我撫養，我絕不放棄她。”難道這是一個普普通通的母親僅僅為了爭取孩子的撫養權利而吶喊嗎？這是一位勇敢的母親，是一個普通婦女在為爭取自己應該擁有平等和自由權利的吶喊。

海絲特第二次在行動上的反抗表現在她對齊靈沃斯的憤怒指責和無情揭露上。她對前夫的公開指責是她個性成熟的標志。七年前，當齊靈沃斯在牢房中看望海絲特時，剛剛蒙受恥辱的她處于無力自衛的境地。在這種特殊的情況下，海絲特答應了他的要求，不把他的真實身份告訴任何人。這是海絲特為了保護女兒，保護狄姆斯特爾免遭傷害所采取的權宜之計。應該說這是一種自我犧牲的高尚行為。同時，她當時也不清楚齊靈沃斯要求她這樣做的全部動機和目的。但當海絲特目睹了牧師在強烈的痛苦下掙扎，或者確切地說，他已經不再進行掙扎，而已經處于瘋狂邊緣的時候，她再一次站了出來。她要阻止齊靈沃斯對狄姆斯特爾的進一步傷害。

在海濱的半島上，海絲特堅定地說：“我必須揭穿這個秘密，他必須看清你的真實面目?！边@是她對丈夫的最后通牒。

“我也恨你。仇恨將一個聰明睿智，堂堂正正的男子漢變成了一個魔鬼。”這是海絲特對那個畸形老頭的最后總結。

“你現在愿意改邪歸正，重新做人嗎？若不是為了他，那就雙倍地為了你自己！你愿意放棄那個唯你獨有的特權？你要拒斥這個無比珍貴的機會嗎？”這是一個妻子，一個不幸婚姻的受害者寄予那位行尸走肉般的丈夫的最后一線希望。

海絲特的大膽舉動，不僅可以證明她是美國十七世紀殖民統治時期的女中強者，同時也可以證明她的思想也確實擁有被現代人所稱之的女權主義思想。她和齊靈沃斯的大膽決裂，從某種意義上講，正是我們當今婦女敢于采取的決裂行動——離婚。

海絲特第三次在行動上的反抗就是她勇敢地激勵牧師和她一起出逃。這一行動是海絲特的女性意識從萌芽到覺醒，從覺醒到成熟的全部標志。在森林中，海絲特的個性得到全方位的釋放。在感情上，她“懷著突然涌起的，不顧一切的柔情，張開雙臂將他的頭緊緊地按在她的胸口”。經受了七年的折磨后，海絲特那種強烈感情在七年后的今天終于得到釋放。在這塊恥辱的土地上，她苦苦生存了七年之久。她是無路可走，還是留在這里作真誠的懺悔？她的舉動已經說明了一切。在對紅字的態度上，海絲特將牧師的“臉頰正好貼在紅字上”。道德學家堅持認為海絲特留住在波士頓是為了“贖罪以凈化她那骯臟的靈魂”。事實上，海絲特卻在嘲弄清教統治下的不合理的社會制度。她要讓這個圣潔的頭緊緊貼在那個恥辱的紅字上面。在行動上，海絲特大膽地提出同牧師一起出逃。她堅定地說，“將殘骸與廢墟留在故事發生的地方，再別去管它！一切都重新開始！一次嘗試的失敗難道就使你喪失了一切的可能性？絕非如此，你的將來依然充滿著嘗試和成功！”海絲特的這種強烈的、超前的反抗性格顯示出她的內心追求。“海絲特·白蘭是個被侮辱被損害者，故在遭到多年的虐待和迫害后，很自然地接受叛逆的思想?！蓖瑥V大的傳統的中國婦女一樣，在清教統治下，婦女地位低下，她們不可能擁有平等與自由的權利。海絲特的那種敢想、敢為的大無畏精神意味著向陳腐的觀念和習慣發起了挑戰。

同海絲特一樣，歸納起來，簡·愛在行動上也有過三次反抗。她第一次反抗主要集中在小說的前幾章。在不堪忍受圣約翰的欺侮后， 她不畏強暴，敢于怒斥這個小魔王是個殺人犯，像個虐待奴隸的家伙。簡·愛勇敢地和他扭打成一團。在小說的第四章，里德太太想用她的地位在簡·愛的頭上作威作福。但簡·愛敢于一針見血地罵她是一個狠心的壞女人。這次沖突使簡·愛性格中的反抗特點有了較為明顯的反映。沿著這一方向，簡·愛的精神面貌一步一步得到展現。她的第二次反抗主要體現在婚變后的羅切斯特苦求簡·愛不要離開他。我們可以設想一下，當梅森出現在教堂揭露羅切斯特對簡·愛的愛情只是一場騙局的時候，如果簡·愛仍然留下來稱心如意地做了桑菲爾德的女主人，那么，簡·愛的反抗性格就黯然失色了。當時，簡·愛只是一個地位低下的家庭教師。無論是在經濟地位還是在社會地位上，簡·愛都不可能和羅切斯特相提并論。與此同時， 簡·愛也非常清楚，她一旦離開桑菲爾德，她就會一下子成了一個饑寒交迫的乞丐，她將在凄風苦雨、茫然荒原上受盡折磨。盡管如此，簡·愛還是毅然決然地離開了桑菲爾德。這是因為，她非常清楚，繼續留住在這里，她不可能再做他的家庭教師，而只能淪為羅切斯特的情婦。與其忍辱偷生地殘存下去，不如離開這里以維護個人的尊嚴。簡·愛勇敢地跨出桑菲而德的大門正是她的反抗精神發展的必然結果。簡·愛的第三次反抗是體現在她對圣約翰的反抗。當圣約翰以上帝的使者自居，以去印度傳教為借口，強迫簡·愛嫁給他時，簡·愛清楚地認識到，雖然她和圣約翰的地位不相上下，一個牧師，一個教師。但是，這種沒有愛情的婚姻只是一種殉道。簡·愛雖然贊賞他獻身宗教的精神，她還是拒絕擔當圣約翰所謂崇高事業的犧牲品，在羅切斯特的超自然的呼喚下，她又回到了已一無所有的羅切斯特身邊。

４．結論

黑格爾關于定義人性的個性所強調的豐富性、明確性和堅定性在海絲特獨立自我精神力量的個性中得以體現。一個人的個性如果是懦弱的，即使她歷經千般磨難，也很難使她堅強起來。如果一個人的個性堅強，在經歷十分艱苦的歷程后，會使她變得更加堅強，更加成熟。海絲特·白蘭就是后者。在留住波士頓的七年中，她一刻也沒有停止過對愛的追求，對美好生活的追求，對人生平等權利的追求。為了不失去對女兒的撫養權，她敢于面對強大的殖民統治者并與他們據理力爭。避開勝負結果，這次事件本身就足以證明海絲特所擁有的勇敢精神和不屈不撓的個性。這是因為在清教統治者眼中，她是一個終身佩帶紅字，接受清教法律懲罰的女人。她敢于指責齊靈沃斯，是因為她“最終意識到她和他之間的那段婚姻是虛偽的，不自然的”。雖然由于她對純潔真誠愛情的追求違反了清教統治下的清規戒律，但是，這只不過是海絲特的“大膽的個性要求與純系人為的社會道德發生了沖突，只不過是她打碎了神性的精神枷鎖，讓人性進行了一次自由的翱翔”。海絲特真正地體現了人生的價值。她敢于勸說狄姆斯特爾和她一起出逃，她敢于買通船長，定好座位，這是她追求女性平等權利的一種實現方式，體現了她對現實、對美好愛情的向往。當然，由于海絲特“所生存的時代的局限，她不可能成為一個徹底的女權主義者”。這也是霍桑在塑造海絲特堅強個性的同時對于女性認識產生矛盾的一個側面。但霍桑在意識中所擁有的女權主義思想為后來的女權主義運動的發展起到了積極的作用。正如作者所展望的那樣，海絲特在遭受懲罰的歲月中，她憧憬著“作為第一步，整個社會制度必須摧垮，重建，爾后，男人的天性，或者說幾乎已變成天性的，長期因襲下來的男性的習慣，必須在婦女可以取得較為公平與合適的地位之前加以根本改變”。幾百年前的海絲特所幻想的消滅一個大男子主義，而建立一個真正意義上的男女平等社會經過數代人的努力不是已經在逐步成為現實了嗎？！

本文通過把海絲特·白蘭的個性同簡·愛的個性進行比較，我們可以看出，《紅字》這部以殖民地時期嚴酷的教權統治為背景的小說，內容是極其深刻的，所表現的思想情緒也是十分復雜的。但是，通過對海絲特個性的分析，本文作者認為，霍桑提出了一個十分嚴肅的社會話題，那就是女性如何在逆境之中去求得生存，如何去贏得婦女自身應該享有的平等和自由的權利。海絲特的勇氣和堅忍不拔的精神體現了她對女性平等地位的追求，對人權的基本追求。由于時代的局限性和清教統治的殘酷性，海絲特最終沒能實現她的崇高理想，但霍桑的女權主義思想在海絲特的個性上得到了具體和形象的體現。

（責任編輯：水 涓）

作者簡介：趙廣平，中國民航飛行學院外國語學院副教授，研究方向：語言學；程樹華，四川師范大學外事學院教授，研究方向：近代英美文學。

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